tewasx.blogspot.com: komunikasi 3

komunikasi 3

November 30, 2024 tewasx.blogspot.com

an yang ada di ruagan tata usaha. Jadi selain bekerja di ruangan tata

usaha sebagai pelayan siswa staf tata usuaha juga membantu kerja guru di kelas jika

guru berhalangan, hal ini diharapkan agar siswa dapat belajar walaupun guru sedang

berhalangan hadir. Staf tata usaha SMKN 06 Bengkulu Utara saat ini berjumlah 10

orang yang terdiri dari 6 orang perempuan dan 4 orang laki- laki. Seluruhnya telah

bergelar sarjana. 75

5. Keadaan Siswa SMKN 06 Bengkulu Utara

Siswa SMKN 06 Bengkulu utara saat ini berjumlah 160 siswa dari 3 kelas dalam

2 jurusan berbeda yaitu jurusan pertanian dan multimedia kelas X pertanian berjumlah 25 orang siswa, kelas X multimedia berjumlah 26 siswa, kelas X1 pertanian berjumlah

30 siswa, kelas XI multimedia berjumlah 28 orang, kelas XII pertanian berjumlah 30

siswa dan XII multimedia berjumlah 30 orang siswa. Sebagian besar siswa SMKN 06

Bengkulu Utara siswa terbanyak yaitu perempuan. Jika di persentasekan yaitu

perempuan 80% dan laki-laki hanya 30%. Walaupun siswa SMKN 06 bengkulu utara

banyak siswa perempuan hal ini tidak membuat siswa laki-laki menjadi malas belajar,

justru semakin banyak siswa perempuan seperti yang dirasaakan sekolah saat ini siswa

perempuan ini bisa memotivasi, memberikan masukan-masukan, saran terhadap

adik-adik kelas yang masih duduk dibangku SMP agar setelah selesai sekolah di SMP

jangan mencari sekolah yang lain saja di harapkan melanjutkan ke sekolah SMKN 06

batiknau. Lain halnya dengan siswa laki-laki yang enggan di perintahkan oleh guru

untuk mengajak adik-adik di SMP untuk melanjutkan sekolah di SMKN 06 Bengkulu

utara dengan alasan mereka malu mempromosikan sekolahnya sendiri. 76

6. Sarana dan Prasarana SMKN 06 Bengkulu Utara

Sarana dan prasarana di SMKN 06 bengkulu utara bisa dikatakan sangat banyak

mulai dari sarana pendukung kegiatan belajar mengajar, kegiatan pramuka, kegiatan

yang berbasis teknologi dan juga kegiatan olahraga serta ada juga laboraturiun tempat

siswa praktek. Sarana yang saat ini sedang faforit atau sangat sering dipakai oleh

siswa yaitu signal wifi gratis yang di sediakan oleh sekolah serta ruangan khusus yang

dalamnya terdapat 50 buah computer yang tarhubung langsung oleh signal wifi sekolah,

komputer-komputer ini dapat siswa manfaatkan pada jam istirahat atau jam praktek jika

signal pada handphone android atau smartphone yang siswa bawa mengalami ganguan.jika ingin mengunakan fasilitas sekolah ini siswa wajib lapor kepada guru piket

yang sedang berjaga pada ruangan khusus ini dan tak lupa siswa mewajibkan mengisi

absen, jadi fasilitas ini bisa dikatakan hampir serupa denga perpustakaan yaitu tempat

dimana siswa mencari buku pelajaran. Hanya saja ruangan ini lebih kepada

memanfaatan jaringan wifi bisa mengunakan komputer atau handphone android siswa

untuk mencari pelajaran yang mereka kehendaki, jadi bisa dikatakan seperti

perpustakaan digital yang ada didalam lingkungan sekolah SMKN 06 bengkulu utara.

Dengan adanya fasilitas berbasis pemanfaatan tehnologi ini diharapkan siswa dapat

termotivasi untuk meningkatkan minat belajar dan prestasi belajar baik pelajaran

pendidikan agama islam dan pelajaran umum lainnya. Dengan adanya fasilitas ini

beberapa siswa mengatakan mereka sangat senang bisa mencari tugas pendidikan agama

Islam secara mendetail seperti contoh jika mencari sejarah tentang nabi, tentang turunya

Al-Quran, sejarah periwayatan hadist dan lain sebagainya hanya sekali klik

mengunakan handphone android langsung ketemu yang dikehendaki dan siswa tingal

menyalinnya ke buku yang dibawa.

Sarana yang sangat di butuhkan oleh siswa saat ini yaitu penunjang belajar maka

dari itu sekolah SMKN 06 Bengkulu Utara menerapkan sarana baru dalam penunjang

belajar mereka yaitu pemanfaatan handphone android. Handphone android sangat

bermanfaat bagi siswa sebab handphone android memiliki banyak fitur-fitur

pendukung dalam menunjang belajar siswa seperti fitur google, yahoo, al-Quran digital,

E-book, Jadwal Sallat dan lain sebagainya. Selain fitur yang lengkap handphone android

juga dibekali dengan RAM dan ROM yang cukup besar bahkan bisa menampung file

tugas sekolah secara banyak. Dan juga kelebihan lain handphone android yaitu bisa

melakukan interaksi komunikasi terhadap teman secara kelompok atau yang sering di

sebut dengan grup, hal ini dilakukan mengunakan salah satu aplikasi yang ada di dalam

handphone android yaitu aplikasi watsaap. Begitu banyak kecangihan-kecangihan yang

terdapat pada handphone android. Dengan adanya penunjang belajar yang baru ini

diharapkan siswa lebih termotivasi untuk belajar sehingga dapat meningkatkan prestasi

belajar siswa. Jika prestasi belajar siswa benar-benar mengalami kenaikan yang

sinifikan maka sekolah akan meningkatkan kualitas penunjang belajar yang lebih seperti

penguatan signal wifi dan juga pembuatan gedung khusus untuk lokasi pemanfaatan

handphone android bisa dikatakan seperti perpustakaan namun berbasis digital. Dengan

berbagai upaya ini diharapkan siswa mampu bersaing dengan sekolah lain yang

sudah memanfaatkan tehnologi saat ini. 78

Sarana penunjang juga sangat berperan aktif untuk menunjang siswa agar

tercapainya motivasi dan prestasi siswa yang maksimal, sebelum di adakan penunjang

mengunakan handphone android sekolah SMKN 06 Bengkulu Utara tidak seperti saat

ini, dahulu sangat susah untuk meningkatkan prestasi siswa namun sekarang justru

perstasi siswa sangat mudah di capai. sebab setel;ah guru memberikan tugas sekolah

siswa dapat dengan mudah mencari jawaban ini mengunakan handphone android

yang di dalamnya terdapat internet yang dapat di gunakan sebagai sarana pembelajaran.

7. Struktur Organisasi SMKN06 Bengkulu Utara

Struktur organisasi SMKN06 Bengkulu Utara terdiri dari ketua komite, kepala

tata usaha, kepala sekolah, wakil kurikulum, wakil humas, wakil sarana prasarana, wakil

kesiswaan, kepala jurusan pertanian, kepala jurusan multimedia, wali kelas pertanian X,

wali kelas pertanian XI, wali kelas pertanian XII, wali kelas multimedia X, wali kelas

multimedia XI, dan wali kelas multimedia XII.

Hasil observasi, dokumentasi dan wawancara dilapangan diharapkan dapat

mencapai tujuan-tujuan yang di inginkan dalam penelitian. Dalam pembahasan akan

dibahas pencapaian tujuan-tujuan yang ditetapkan. Adapun tujuan dari penelitian ini

yaitu menganalisis pemanfaatan handphone android sebagai penunjang belajar

pendidikan agama Islam.

Agar pembahasan ini fokus pada satu arah maka perlu diulang bahwa yang

dimaksud dengan pemanfaatan handphone android sebagai sumber belajar pendidikan

agama Islam memberikan solusi terhadap peningkatan belajar siswa dan peningkatan

prestasi siswa.

1. Pemanfaatan Handphone Android Sebagai Penunjang Belajar PAI

a. Kondisi/Manfaat dalam Pemanfaatan Handphone Android di Sekolah

Jika dilihat dari segi observasi menunjukkan bahwa memang terjadi perubahan

yang sangat signifikan dibandingkan dengan sebelumnya dalam hal kecerdasan siswa

dan juga perubahan prilaku siswa kehal yang lebih positif seperti siswa lebih rajin sallat

dan mengaji langsung mengunakan handphone android setelah sallat dzuhur di sekolah.

dalam usaha yang di lakukan oleh guru terhadap kemajuan prestasi dan akhlak siswa

melalui program pemanfaatan handphone android sebagai penunjang belajar siswa, dari

beberapa hasil wawancara berikut ini menyatakan bahwa:

Menurut penuturan bapak Ajuniman selaku kepala sekolah SMKN 06 Bengkulu

Utara sebagai berikut :

“Pemanfaatan handphone android sebagai penunjang belajar semenjak setahun

terakhir sangat memberi efek positif terhadap siswa, kehadiran handphone android

di sekolah sangat bagus untuk peningkatan motivasi belajar siswa baik pelajaran

PAI maupun pelajaran-pelajaran umum lainnya . 79

Demikian pula yang disampaikan ibu Purwanti selaku wakil kepala sekolah yaitu

sebagai berikut:

“Semenjak di berikan kebebasan dalam hal pemanfaatan handphone android di

sekolah yang di menfaatkan untuk menunjang pelajaran PAI, saat ini bisa kita

lihat sendiri bahwa siswa lebih mudah mengakses tugas, siswa lebih aktif dan

siswa juga lebih sering membaca Al-Quran sehabis sallat dzuhur mengunakan

handphone android yang mereka punya. 80

Selain itu peran guru juga sangat diperlukan bagi siswa dalam pemanfaatan hp

android agar tidak salah dalam memanfaatkannya. Hal ini seperti yang diungkapkan

oleh Yasmi Khairunnisa tentang pentingnya peran guru di sekolah sebagai berikut.

“Mestinya guru selalu mengawasi siswa dalam memanfaatkan media handphone

android sebagai penunjang belajar, dan memberikan arahan secara langsung ke

siswa bagaimana cara memanfaatkan hp android dengan benar.

Berdasarkan pada hasil observasi dan wawancara diatas dapat dijelaskan bahwa

handphone android sangat bermanfaat bagi siswa selain siswa mudah mengakses tugas

sekolah siswa juga dapat membaca Al-Quran dengan memanfaatkan handphone android

yang mereka bawa, akan namun masih perlu pengawasan oleh guru agar siswa benarbenar memanfaatkan handphone android ini kedalam hal yang positif.

Jika dilihat dan di perhatikan saat ini murid sudah mulai belajar mandiri, sudah

mulai menjadi murid yang berakhlak dan murid yang baik, sehinga pemanfaatan

handphone android benar-benar berasa di pergunakan secara maksimal dan juga

peningkatan prestasi belajar yang selalu menunjukkan hasil yang maksimal dan

signifikan.

b. Kualitas Siswa Setelah diadakannya Pemanfaatan Handphone Android

Hasil observasi peneliti, pemanfaatan handphone android sebagai penunjang

belajar PAI di sekolah SMKN 06 Bengkulu Utara masih mengalami masa percobaan

yang mana kita ketahui handphone android di luncurkan belum lama ini dan masih

banyak siswa yang belum memanfaatkan handphone ini sepenuhnya untuk

mengakses tugas sekolah. Seperti yang disampaikan oleh Tri Purwanti selaku wakil

kepala sekolah sebagai berikut:

“bicara tentang kualitas, sedikit demi sedikit siswa mengalami peningkatan yang

sebelumnya masih jarang membuat PR sekarang sudah rajin, sebab sekarang

mereka sudah sangat mudah mengakses apapun dengan handphone android dan

juga pada semester ini terlihat nilai yang naik secara signifikan artinya

pemanfaatan handphone android di sekolah berjalan sesuai yang diharapkan.

Hal senada juga di sampaikan oleh bapak Ajuniman selaku kepala sekolah SMKN

06 Bengkulu Utara yang menyakan bahwa:

“kami selalu mendongkrak prestasi belajar siswa dengan berbagai macam

penunjang belajar yang mereka butuhkan, seperti kita lihat saat ini kami terapkan

system pemanfaatan handphone android guna menunjang pelajaran baik PAI

maupun pelajran yang lain dan hasilnya sangat positif, siswa banyak yang

berprestasi dan siswa juga lebih cepat memahami pelajaran di sekolah.

Demikian juga yang disampaikan oleh Tahani salah satu siswa berprestasi di

SMKN 06 Bengkulu Utara yang memanfaatkan secara langsung mengunakan

handphone android untuk menunjang pelajaran PAI di sekolah sebagai berikut:

“Saya dan teman-teman sangat gembira sebab di perbolehkan memanfaatkan

handphone android sebagain penunjang belajar PAI, semenjak itu saya jadi lebih

mudah mencari tugas sekolah bukan hanya itu saya pribadi juga bisa lebih mudah

terhubung dengan teman-teman melalui grup yang terdapat di dalam handphone

android.

Pemanfaatan handphone android di sekolah SMKN 06 Bengkulu Utara memang

lebih di tekankan untuk dimanfaatkan kedalam mata pelajaran-pelajaran tertentu yang

sifatnya bersejarah dan kejuruan yang sifatnya sulit untuk didapatkan bukunya baik di

sekolah atau di perpustakaann luar sekolah. Berbagai mata pelajaran yang sangat sering

memanfaatkan handphone android ini yaitu mata pelajaran pendidikan agama Islam,

multimedia, dan pelajaran pertanian. Namun jika siswa sedang mengalami kesulitan

pada mata pelajaran lain mereka juga sering memanfaatkannya ke pelajaran yang di

perlukan.

Yunita sari, selaku siswa kelas X jurusan multimedia mengemukakan tentang

kurangnya buku yang ada di perpustakaan sekolah, kepada peneliti yaitu sebagai

berikut.

“Saya sendiri selaku siswa mengeluhkan tentang buku yang ada di perpustakaan

sekolah, masih banyak sekali buku yang kami butuhkan untuk menunjang

pelajaran di sekolah namun buku ini tidak tersedia di perpustakaan sekolah.

Jalan alternative yang kami ambil yaitu mencari bahan bacaan dari handphone

android itupun jika data dalam handphone ada jika tidak ada kami hanya bisa

memanfaatkan handphone android di rumah setelah beli data internet di konter. 85

Pendapat informan diatas menjelaskan tentang pentingnya peran handphone

android di sekolah, yang mana jika handphone ini dimanfaatkan oleh siswa secara

benar maka siswa dapat menemukan bahan bacaan, isi jawaban dari tugas yang

diberikan guru, bahkan bisa menemukan judul buku atau pengarang buku yang di

perlukan. Siswa bisa memanfaatkan handphone android ini mengunakan sebuah aplikasi

canggih yang bisa menghubungkan baik dalam maupun luar negeri aplikasi ini di

namakan aplikasi google, google scholar, yahoo, dan lain sebagainya. Bukan hanya

lewal aplikasi google saja namun siswapun bisa menemukan yang mereka inginkan lewat

aplikasi yang terdapat di hanphone android seperti aplikasi facebook, watsap, dan juga

instagram. Seperti yang di kemukakan salah satu siswa pertanian XI yang menyatakan

bahwa:

“Semenjak kami diperbolehkan menamfaatkan handphone android kami sangat

senang dan sangat gembira sebab kami bisa bermain facebook, group watsap,

intagram dan juga aplikasi google sebagai alat bantu kami menemukan jawaban

dari tugas-tugas yang di berikan oleh guru pendidikan agama islam.dengan

kecanggihan teknologi ini kami bisa saling tukar informasi, tukar pikiran,

pendapat dan opini. 86

Hal ini juga sependapat oleh Teti Amini siswa kelas XII Multimedia yang

menerangkan bahwa:

“Manfaat dari handphone anroid sangat besar dan sangat kami rasakan terutama

kedalam hal positif. Kami bisa membuat grup di watsap seperti grup belajar

khusus satu kelas yang didalamnya kita tekankan untuk sering masalah pelajaran,

jika ada teman yang tidak masuk sekolah ia akan dengan cepat mengetahui ada

tugas sekolah atau tidak. sebab ada ketua grup yang selalu memberikan

informasi setiap pulang dari sekolah. 87

Wawancara selanjutnya, penulis lakukan kepada bapak kepala sekolah SMKN 06

Bengkulu Utara untuk mengetahui seberapa besarnya pengaruh pemanfaaatan

handphone android sebagai penunjang belajar pendidikan agama Islam. Bapak

Ajuniman selaku kepala sekolah menerangkan kepada peneliti bahwa:

“Kami sangat bangga terhadap siswa yang berprestasi di bidang agama di sekolah

kami, mereka benar-benar memanfaatkan handphone android sebagai penunjang

belajar. Bahkan mereka membuat ebook yang berisi tentang informasi digital.

Dengan ebook ini mereka belajar secara online. 88

Buku digital atau buku elektronik, disingkat e-book, atau ebook, yaitu bentuk

digital dari buku cetak. Pada umumnya, buku cetak terdiri dari atas setumpuk kertas

yang dijilid yang berisi teks dengan/atau tanpa gambar. Adapun buku elektronik

berisikan informasi digital yang dapat berisi teks, gambar, audio, video, yang dapat

dibaca di komputer, laptop, tablet atau smartphone. 89

Saat ini kita bisa rasakan bersama-sama kecangihan tehnologi di seluruh dunia,

jika kita ingin menemukan sesuatu yang kita butuhkan kita bisa secepat kilat

menemukan suatu hal yang kita butuhkan ini dengan gengaman kita dan satu klik

saja. Yaitu dengan mengunakan handphone android, saat ini kita sedang berada pada era

tehnologi canggih yang terus berkembang pesat sangat cepat dan sngat efisien dalam hal

apapun. Baik hal bicara, pesan, video call, mengakses, bermain game online, menonton

tv dan lain sebagainya. Jika kita lihat pada zaman nabi Muhammad SAW sewaktu itu

para sahabat sangat sulit untuk mendapatkan informasi bisa berhari-hari hinga bertahuntahun lamanya untuk mendapatnkan informasi yang di butuhkan. Seperti contoh pada

zaman rasulullah belum terdapat buku. sebab pada zaman itu para sahabat belum

sepenunya bisa menulis dan tidak adanya sekolah seperti saat ini. Maka pada zaman itu

para sahabat lebih di tekankan untuk menghafal baik al-Quran dan Hadist. Lain halnya

saat ini guru hanya menjelaskan tentang cerita zaman rasulullah SAW secara umum saja

tidak perlu mendetail sebab biasanya setiap selesai mengajar guru mengarahkan siswa

untuk mengakses internet mengunakan handhone android masing-masing untuk

membuat suatu cerita mendetail tentang zaman rasulullah SAW. Dengan kecangihan

internet siswa sangat cepat mendapatkan jawaban dari berbagai soal yang di berikan

oleh guru. Yang penting di handphone siswa ada data internet yang di gunakan untuk

menyambungkan jaringan internet ini .

Syarat utama komunikasi dalam jaringan yaitu adanya jaringan online atau

internet, sehingga hubungan satu orang dengan orang lain tidak terkendala jarak dan

tempat. 90 dari keterangan yang di kemukakan oleh ratna putra penulis melakukan

wawancara kembali kepada slah satu siswa kelas XI pertanian yang bernama Fitria

agustina yang menyatakan hal yang sama yaitu:

“Dalam pemanfaatan handphone android kami sangat memerlukan signal atau

jaringan wifi untuk koneksi handphone kami ke jaringan internet. Setelah

terkoneksi kami bisa terhubung oleh teman, tetangga baik teman sekolah maupun

teman dari luar sekolah. Tidak ada halangan yang membatasi interaksi kami jika

signal atau jaringan wifi berjalan dengan baik. 91

Selain handphone android berperan penting dalam peningkatan prestasi belajar

siswa hendphone android juga bisa membawa pengunanya kedalam hal yang negatif,

seperti terlalu kecanduan bermain game online ada beberapa siswa yang memberanikan

diri untuk mencuri uang orang tua mereka untuk membeli kuota internet yang terbilang

sangat besar jumlahnya yaitu berkisar antara 100.000,- 200.00,-/ Hari. Dalam hal ini

sekolah tidak bertangung jawab atas kerugian orang tua siswa yang melaporkan bahwa

ada anak mereka yang mencuri uang untuk bermain game online. Namun jika guru

mengetahui siswa bermain game di sekolah maka gurun segera mengamankan

handphone ini smpai jam pelajaran habis. Kenakalan siswa yang sering di temui di

sekolah hanya bermain game online tidak pernah di temui sampai saat ini siswa yang

kedapatan menonton video dewasa atau video negative. Peneliti juga sempat berwawan

cara kepada beberapa siswa tentang dimanfaatkan sebagai apasajakah handphone

android yang di bawa siswa kesekolah. Wawancara kepada salah satu siswa kelas X

multimedia bernama Sakut tri hastuti sebagai berikut:

“Saya sendiri memanfaatkan handphone android untuk mengakses tugas bisa

dilakukan dikantin, di laboraturium, di masjid sekolah atau di dalam kelas

sewaktu jam istirahat. namun saya tidak pernah membuka video dewasa sebab

setau saya konten ini sudah di blok dan tidak bisa kebuka lagi. Juga saya

tidak berani mengunakan handphone sembarangan disekolah sebab sudah ada

peraturan-peraturan yang wajib di taati dalam pengoperasian handphone di

sekolah. 92

Bukan hanya Sakut tri hastuti saja yang menerangkan bahwa banyak aturan dalam

pemanfaatan handphone android di sekolah. Ada salah satu siswa yang tak lain kakak

kelas dari Sakut tri hastuti yaitu Nosi sukma pratiwi yang sependapat yaitu:

“Membawa handphone ke sekolah boleh saja namun di gunakan untuk mencari

tugas atau untuk belajar bukan untuk chating-chating main facebook atau youtube,

walaupun kita memanfaatkan wifi sekolah gratis kita tidak bisa seenaknya saja

memanfaatkan handphone. sebab jelas-jelas ada peraturan dalam mengunakan

handphone ini seperti larangan bermain game dan menonton video sewaktu

disekolah. 93

Hal ini juga di tuturkan langsung oleh Mila friday aprilina pada saat peneliti

bertanya tentang sejauh mana dia melakukan pemanfaatan handphone android serta

batasan-batasan dalam memanfaatkan handphone di sekolah SMKN 06 Bengkulu utara.

Mila Friday aprilina memberikan keterangan bahwa:

“Saya sangat senang dengan kebijakan kepala sekolah kami yang baru sebab

kami di perbolehkan membawa handphone disekolah agar kami bisa mengali

informasi tentang pelajaran secara cepat dan hasinya juga sangat efektif. Akan

namun kami dilarang keras mengaktifkan handphone saat jam pelajaran, bermain

game saat istirahat dan bermain facebook. Namun jika ketahuan menyaklah

gunakannya kami akan di berikan sanksi berupa penahanan handphone hingga

jam pulang atau tidak di berikan kode wifi selama beberapa hari. 94

Peneliti menyimpulkan bahwa pemanfaatan handphone android sebagai

penunjang belajar pendidikan agama Islam siswa SMKN 06 Bengkulu utara yaitu

pemanfaatan yang bertujuan untuk mengembangkan pengetahuan siswa baik disekolah

maupun dirumah, tentang bagaimana perkembanagan Islam dari zaman dahulu hingga

saat ini di zaman yang serba modern dan diera globalisasi tehnologi seperti saat ini.

Selain handphone android dipergunakan sebagai penunjang pelajaran PAI juga

dipakai sebagai atat untuk mencari buku-buku bacaan yang belum terdapat di

perpustakaan sekolah, sehingga mempermudah siswa untuk seefektif mungkin

menemukan bahan bacaan yang diperlukan baik sewaktu sekolah maupun sewaktu

mengerjakan tugas sekolah dirumah masing-masing.

2. Faktor-faktor Kendala dalam Memanfaatkan Hp Android Sebagai Penunjang

Belajar PAI

a. Kendala yang Sering dihadapi dalam Pemanfaatan Handpone Android

Pemanfaatan handphone android di kalangan pelajar memang sudah menjadi

primadona dan kebiasaan sehari-hari baik pelajar sekolah menengah atas, sekolah

menengah kejuruan, sekolah madrasah aliyah atupun mahasiswa. Banyak sekali jenis

handphone android yang bisa kita gunakan saat ini mulai dari harga yang murah hingga

harga yang mahal. Sebenarnya handphone android yang baik yaitu handphone yang

memiliki kualitas ram yang besar minimal 1 Gb. Dan rom minimal 8 gb. Seperti yang

kita ketahuin saat ini handphone yang sangat sering laku di pasaran yaitu handphone

yang bermerek dagang terkenal dan yang ram dan rom di atas 1 gb yaitu handphone

Samsung, oppo, xiomi, assus, acer, LG, advan, mito dan lain sebagainya. Seluruh

handphone android yang ramnya diatas 1 gb bisa melakukan aktivitas secara cepat

seperti dalam pengunaan internet, sosial media, youtube dan lain-lain.

Terlebih, ketika sosial media mulai booming sejak beberapa tahun yang lalu.

Tidak sedikit orang yang menghabiskan sebagina besar waktunya di depan layar

handphone untuk mengetahui informasi terupdate. Hal ini ditandai dengan

meningkatnya jumlah komentar di dunia maya. Sering beredarnya hoax menjadi bukti

nyata. Sangat di sayangkan jika seseorang aktif berkomentar di sana-sini sedang

kebenaran informasi ini juga masih di pertanyakan. 95

Sesuai dengan data dokumentasi yang penulis dapatkan di lapangan seputaran

dengan kendala pemanfatan handphone android memang masih sangat banyak

diantaranya diungkapkan oleh Bapak kepala sekolah SMKN 06 Bengkulu Utara sebagai

berikut:

“Kendala yang sangat sering terjadi itu pengaruh signal yang tidak stabil naik

turun kadang-kadang menghilang sering terjadi saat cuaca buruk, waktu seperti ini

yang sangat mengangu proses pemanfaatan handphone android di sekolah kami. 96

Hal senada juga diungkapkan oleh ibu Tri Purwanti selaku wakil kepala sekolah

yakni:

“Masalahnya hanya berada pada signal, sering terjadi saat siswa mengakses tugas

melalui aplikasi google loadingnya sangat lama hal ini menjadikan siswa jenuh

dan juga membutuhkan waktu yang lama untuk menjawan 1 buah soal. 97

salah satu siswa SMKN 06 bengkulu utara bernama Mila Friday aprilia yang

menyatakan bahwa:

“Sewaktu saya menggunakan handphone android di sekolah saya sering

mendapatkan kendala diantaranya signal yang sering hilang sewaktu mati lampu

dan sewaktu cuaca buruk seperti adanya hujan dan petir. 98

Hal ini sama seperti yang di ungkapkan oleh Yasmi khairunnisa yang menyatakan

bahwa:

“Kendala yang sering terjadi saat saya memanfaatkan handphone android di

sekolah yaitu saat lampu mati tiba-tiba saja signal menghilang, kemungkinan hal

ini terjadi sebab genset di tower bermasalah. Dan juga yang menjadi faktor

kendala yaitu jauhnya konter handphone untuk mengisi pulsa data dan pulsa

biasa

Peneliti juga mendapatkan keterangan yang sama dari seorang siswa yang

bernama Tahani yaitu:

“Saya sangat gelisah jika sewaktu mencari tugas tiba-tiba lampu mati, sebab

signal pasti langsung hilang saya heran juga kenapa demikian padahal saya sudah

mengunakan berbagai macam kartu gsm. Hal ini berlangsung sudah sangat lama

mulai dari sekolah kami memperbolehkan mengunakan handphone android yaitu

setahun terakhir ini sampai saat ini belum juga ada perbaikan peningkatan kualitas

signal. 100

Jadi, dari keterangan-keterangan siswa kendala yang terlihat nyata yaitu saat

listrik mengalami trabel atau ganguan bisa jadi disebab kan konsleting atau kerusakan.

Sehingga mengakibatkan lampu listrik mati mendadak. Mati lampu ini bisa berlangsung

lama dan bisa juga sebentar tergantung pada tingkat keparahan kerusakan listrik

ini . Apalagi jika hujan deras dan petir sangat mengangu signal.

b. Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Pemanfaatan Handphone Android

Hasil observasi penulis tidak hanya listrik yang menjadi kendala dalam

pemanfaatan handphone namun ada hal lain yang ternyata bisa mengurangi tingkat

pengetahuan siswa terhadap pemanfaatan handphone sebagai penunjang belajar PAI

yaitu tidak adanya pengarahan secara langsung baik dari guru agama, guru pelajaran

umum ataupun kepala sekolah. sebab mungkin hal ini di sebab kan tidak adanya

pelajaran khusus untuk mempelajari tentang bagaimanakah cara memanfaatkan

handphone yang benar.

salah satu siswa berikut ini menerangkan tentang kendala yang ia hadapi yaitu:

“Saya sendiri masih sangat bingung bagaimana cara untuk menemukan sesuatu

yang ingin kita cari. Kerena saat saya membuka google di sana terdapat banyak

sekali jawaban-jawaban yang saya butuhkan, sehingga saya bingung hasus pilih

yang mana. Dan juga jika ingin di download itu saya masih bingung bagaimana

caranya sebab selama ini guru umum atau guru agama kami tidak pernah

mengajari saya untuk mendownload yang benar” cerita Yunita sary

Teati asmini dan Beti widya sahara juga mengungkapkan hal serupa saat di

wawancarai di ruangan laboraturium SMKN 06 Bengkulu Utara sebagai berikut:

“Awalnya saya di suruh oleh guru agama untuk membuat e-book sebagai

alternative belajar kelompok namun sya tidak begitu tahu e-book itu apa? Guru

hanya mengatakan e-book itu yaitu kelas maya, kita bisa bertukar informasi

secara online di sekolah maupun dirumah. Namun yang saya bingung yaitu cara

pengoperasian online ini akhirnya saya dan teman-teman hanya belajar

mandiri tanpa bimbingan dari guru ini ” penjelasan dari Teati asmini. 102

Perkembangan di era digital memungkinkan mewujudkan buku nirkertas bahkan

buku maya (E-book) yang mudah dibawa dan disimpan serta mudah dibaca ketika

diperlukan. Teks yang menjadi hakikat buku dapat disimpan dalam bentuk digital.

Kemudian, kit abaca buku digital ini dengan komputer dengan berbagai bentuk

seperti laptop, notebook, netbook, tablet atau smart phone. Bahkan file buku digital

mampu dibuka dengan perangkat bergerak (mobile) seperti smartphone.

Buku digital atau elektronik, disingkat E-book, atau ebook, yaitu bentuk digital

dari buku cetak. Pada umumnya, buku cetak terdiri dari setumpuk kertas yang dijilid

yang berisi teks atau gambar. Adapun buku elektronik berisikan informasi digital yang

dapat berisi teks, gambar, audio, video yang dapat dibaca di computer, laptop, notebook

atau smartphone. 103 Fungsi dan tujuan buku digital yaitu :

a. Salah satu alternative media belajar. Berbeda dengan buku cetak, buku digital dapat

memuat komen multimedia didalamnya sehingga dapat menyajikan bahan ajar yang

lebih menarik dan membuat pembelajaran lebih menyenangkan bagi siswa

b. Media berbagai informasi. Dibandingkan dengan buku cetak, buku digital dapat

disebarluaskan secara lebih mudah, baik melalui media seperti laman web, kelas

maya, email dan media digital lainnya. Seseorang dengan mudah dapat menjadi

pengarang serta penerbit dari bukuy yang dibuatnya sendiri.

Kemudian peneliti kembali menanyakan terkait kendala lain yang dihadapi siswa

saat memanfaatkan handphone sebagai penunjang belajar yang sering di alami siswa

saat pengoperasian handphone di sekolah. Banti widya sahara menuturkan sebagai

berikut:

“Ada sih, saat saya bersama teman-teman memanfaatkan handphone android di

laboraturium atau ruangan komputer di sana kami mengunakan wifi bersama.

Kendalanya saat teman banyak mengunakan wifi ini jadi signalnya loding

lama sering kita sebut lola. Tapi itu sih kadang-kadang. Tapi kalau hanya ada 5

orang yang mengunakan wifi signalnya lancar mau main dari pagi sampai pulang

sekolah pun tetap lancar. 104

Untuk mengetahui lebih mendalam tentang kendala di jaringan wifi peneliti

kembali menanyakan hal yang sama kepada salah satu siswa yang berada tidak jauh dari

informan yaitu teati asmini yang menerangkan bahwa:

“iya, memang benar yang dikatakan teman saya itu, saya juga sering mengalami

kejadian yang serupa. Waktu itu saya mendapat tugas PAI yang harus dikumpul

sesudah jam istirahat, saya binggung handphone memang saya bawa namun data

internetnya habis. Jadi saya ambil jalan pintas yaitu ke ruangan computer, disana

saya memanfaatkan handphone android dengan bantuan wifi, sebab jam istirahat

jadi banyak yang gunakan wifi sehingga jaringan nya loding saja, lama sekali mau

menemukan tugas yang saya mau. 105

Hal yang sama juga di sampaikan langsung oleh Neta velliyesti kepada peneliti

yaitu:

“Sama saya juga pernah mengalami ganguan signal di ruangan laboraturium tapi

bukan sebab banyak yang gunakan signal wifi namun sebab cuaca yang kurang

bersahabat, seperti hujan badai, petir dan hujan deras. Mungkin saat itu signal wifi

di matikan oleh pengelola wifi dari pusatnya, saya juga kurang paham sebab

tidak ada penjelasan langsung dari guru kepada saya. 106

Ternyata setelah peneliti melakukan wawancara kepada berbagai sumber

informan peneliti menemukan kendala-kendala dalam memanfaatkan handphone

android sebagai penunjang belajar PAI di sekolah SMKN 06 Bengkulu Utara lebih

cenderung kepada ganguan signal, baik itu signal dari tower langsung ataupun dari

fasilitas gratis di sekolah yaitu wifi sekolah. Kembali peneliti melakukan wawancara

lain terkait kendala pemanfaatan handphone android apa ada hubungannya dengan guru

agama atau tidak. Peneliti menemui salah satu siswa yang bernama Fitria agustina

menuturkan sebagai berikut:

“Saya pribadi bingung dengan guru PAI, ibu itu sering sekali memberikan tugas

pasda saya tentang sejarah islam dari zaman dahulu hingga sekarang, tugas itu di

buat seperti makalah yang di kumpulkan pertemuan selanjutnya. Yang jadi

kendala yaitu ibu guru agama saya tidak memberitahu bagaimana menemukan

tugas ini hanya saja menyuruh saya memanfaatkan handphone android agar

cepat menemukan tugas ini . 107

Kemudian peneliti juga menanyakan hal serupa kepada Meri reza sundari

menyatakan bahwa:

“Kendala yang kerap saya hadapi saat pengoperasian handphone android yaitu

takut jika jawaban yang saya dapatkan dari handphone sama dengan jawaban yang

di buat oleh teman saya. sebab selama saya memanfaatkan handphone ini

guru pendidikan agama islam tidak peernah menerangkan bagaimana cara

mengedit agar tidak serupa dengan tugas teman. Jadi apapun yang saya dapat dari

handphone android ini langsung saya tulis saja di lembar jawaban. 108

Di era modern seperti sekarang ini memang segala sesuatu mudah diakses,

termasuk informasi hari ini melalui media social, termasuk juga informasi seputaran

tugas sekolah semua sangat mudah di dapatkan dan diakses mengunakan internet yang

terdapat dapa handphone android. Saat ini jumlah penguna handphone android sangat

banyak bukan hanya di Negara Indonesia saja Negara-negara yang berkembang jauh

lebih banyak yang memanfaatkan handphone android ini bukan hanya untuk

mengakses tugas saja namun juga dipakai untuk keperluan sehari-hari.

Kementrian komunikasi dan informatika (kominfo) mengungkapkan pengunaan

internet di Indonesia saat ini mencapai 63 juta orang. Berdasarkan angka ini , 95

persennya mengunakan internet untuk mengakses jejaring sosial. Twitter merupakan

salah satu situsn jejaring sosial yang paling banyak dipakai . Direktur pelayanan

informasi internasional ditjen informasi dan komunikasi publik (IKP). 109

Peneliti menarik kesimpulan beberapa faktor-faktor kendala dalam pemanfaatan

handphone android sebagai penunjang belajar PAI siswa SMKN 06 Bengkulu Utara

yaitu masih ada siswa yang belum sepenuhnya bisa mengoperasikan handphone android

dengan benar sehingga waktu yang diperlukan siswa dalam mengakses bahan pelajaran

atau buku bacaan relatif lama, terkadang siswa bisa menghabiskan waktu satu jam untuk

menemukan bahan bacaan yang diperlukan. Selain itu juga siswa sering mengeluh

dengan keterbatasan sinyal, sebab lokasi sekolah jauh dari perkotaan atau pemukiman

maka signal handphonepun kurang stabil. Hal lain yang menghambat dalam

pemanfaatan handphone android di sekolah yaitu kurangnya fasilitas atau tempat

khusus untuk pemanfaatan handphone android ini , sehingga banyak siswa yang

mmanfaatkannya di tempat-tempat yang mereka rasa nyaman seperti di kantin sekolah,

halaman sekolah, dibawah pohon serta di depan ataupun di dalam ruanagan, hal ini

terjadi saat jam istirahat berlangsung

3. Upaya Mengatasi Faktor Kendala dalam Pemanfaatan Hp Android

a. Cara Mengatsi Faktor Penghambat dalam Pemanfaatan Handphone Android

Saat ini hampir setiap orang mengunakan internet setiap hari. Informasi, seperti

video berita, artikel, dan music dapat diperoleh melalui research engine atau mesin

pencarian seperti google. Selain itu, dengan internet seseorang dapat terhubung dengan

teman dan keluarga melalui situs web yang disebut situs media sosial seperti facebook,

teiter, dan instagram yang memungkinkan untuk berbagi cerita ataupun mengunggah

gambar dan video. Akun pada situs sosial media dapat dibuat dengan memiliki alamat email terlebih dahulu. E-mail ini dipakai seperti mengirim surat melalui internet.

Alamat e-mail secara gratis dapat diperoleh dengan mengunakan website seperti gmail

dan yahoo. Beberapa situs sosial media juga memungkinkan seseorang untuk

berkomunikasi dengan mengunakan pesan instan seperti mengirim sms, namun

mengunakan data. Beberapa contohnya yaitu watsapp, facebook dan masanger, hal-hal

ini merupakan beberapa pemanfaatan tehnologi informasi yang apabila kamu

mengunakannya, maka kamu dapat dikatakan sebagai warga digital.

Semakin modern bangsa ini justru semakin membuat warga terlena. Banyak

hiburan di televisi, games, internet yang membuat perhatian kita teralihkan sehingga

menjauhkan buku. Padahal dengan semakin berkembangnya tehnologi sat ini bisa

meningkatkan minat untuk belajar sebab kecangihan internet yaitu sarana visual yang

bisa menjadi sumber belajar bagi siswa.

Observasi penulis menemukan beberapa upaya dalam mengatasi siswa malas

belajar dan kurangnya pemahaman tentang pemanfaatan handphone android sebagai

penunjang belajar PAI. Seperti yang di ungkapkan oleh bapak ajuniman selaku kepala

sekolah SMKN 06 Bengkulu Utara berikut ini:

“Saya selaku kepala di sekolah ini secepatnya akan mengadakan pertemuan atau

rapat kepada seluruh dewan guru tanpa terkecuali dengan tujuan memberikan

pemahaman tentang tehnik pelaksanaan pemanfaatan handphone android

disekolah hal ini bertujuan agar guru dapat memberikan arahan kepada siswa

bagaimana cara pemanfaatan handphone dengan baik dan benar serta bisa

merubah prestasi belajar menjadi lebih baik dari sebelumnya. 110

Kemudian peneliti juga menanyakan terkait cara mengatasi kendala yang dihadapi

siswa kepada ibu wakil kepala sekolah SMKN 06 Bengkulu Utara. Ibu tri purwanti

menjelaskan bahwa:

“Setelah saya melakukan koordinasi terutama kepada guru agama memang yang

sering disebutkan yaitu jaringan dan kuota. Maka dalam waktu dekat ini kami

akan meningkatkan kualitas wifi yang saat ini hanya 2mbps akan kami tingkatkan

menjadi 3mbps agar kecepatan dan pengunaannya lebih lancar, mengingat saat ini

hampir seluruh siswa memanfaatkan wifi selalu dalam waktu bersamaan. 111

Kemudia peneliti kembali menemui siswa untuk menanyakan bagaimana siswa di

SMKN 06 Bengkulu Utara ini mengatasi masalah saat memanfaatkan handphone

android jika terjadi masalah baik jaringan maupun pemahaman mengenai handphone

android ini . Langsung saja peneliti menemui informan yang tak lain yaitu siswa

kelas XI multimedia yang bernama Sakut tri hastuti.

“Kalau saya mengunakan handphone saat mengakses tugas terjadi ganguan simple

saja saya langsung ganti ke kartu yang lain. Biasanya yang sering ganguan itu

signal indosat, jadi saat indosat ganguan langsung saya alihkan ke telkomsel. Jadi

langsung teratasi masalah ini . 112

Hal yang senada juga di kemukakan oleh Yunita sari yang tak lain teman sekelas

Sakut tri hastuti yang mengemukakan pendapat berupa:

“Sama saya juga sering mengalami kendala saat mengunakan jaringan indosat

namun saya tidak ambil pusing tingal ganti saja ke sim satunya lagi yaitu

telkomsel, langsung normal sinyal hp saya. Jika mau ke laboraturium juga bisa

memanfaatkan wifi sekolah, wifi juga jarang ganguan jika pengunanya sedikit,

dan juga password wifi yang tidak pernah di ganti-ganti sehingga memudahkan

kami kapanpun jika ingin mengakses internet. 113

Dapat ditarik kesimpulan bahwa Upaya mengatasi faktor kendala dalam

pemanfaatan handphone android di SMKN 06 Bengkulu utara yaitu dengan

memperkuat jaringan wifi sekolah dan tidak memasang password wifi yang susah

dikenali siswa dan tidak menganti-ganti password wifi tanpa sepengetahuan bapak

kepala sekolah. Sekolah juga tidak membebankan siswa dalam mengakses tugas PAI,

jika tidak bisa diakses disekolah maka siswa di beri keringanan untuk kembali

mengakses di rumah dan hasil tugas ini bisa di kumpuklan pada pertemuan

selanjutnya. Bapak kepala sekolah pun tidak membebankan siswa mengenai lokasi

mengakses internet dengan bantuan hp android, siswa diperbolehkan memanfaatkan hp

android tyersebut di lokasi manapun asalkan masih didalam lingkunngan sekolah dan

sewaktu jam istirahat. Dan dalam waktu dekat sekolah akan lebih memanfaatkan

handphone android untuk kepentingan semua mata pelajaran dan khususnya pelajaran

PAI sehingga diharapkan siswa bisa termotivasi dalam meningkatkan prestasi belajajar

mereka dan bisa bersaing dengan sekolah-sekolah yang mengunakan tehnologi yang

lebih maju.

b. Langkah-Langkah dalam Mengatasi Masalah saat Pemanfaatan Handphone

Android di Sekolah

Tidak semua program yang ada di sekolah berjalan sesuai dengan yang

diharapkan, semua pasti ada kelebihan dan kekurangannya masing-masing baik yang

terlihat maupun yang tak terlihat namun semua pasti ada langkah untuk mengatasi semua

masalah ini . Seperti yang disampaikan oleh bapak Ajuniman selaku kepala sekolah

yaitu:

“Langkah awal yang kami terapkan yaitu mencari apa permasalahan yang terjadi

kemudian dilakukan mediasi kepada seluruh dewan guru apa yang harus kita

perbuat untuk mengatasi masalah ini , jadi tidak mengatasi sendiri sebab

dengan bersama-sama masalah akan cepat teratasi. 114

Hal senada juga disampaikan oleh Tri Purwanti selaku Wakil kepala sekolah yang

menyatakan bahwa:

“Kami selalu mengadakan rapat bersama setiap ada kasus yang mengakibatkan

kurangnya keefektifan siswa dalam pemanfaatan penunjang belajar. Semua kami

lakukan demi tercapainya prestasi belajar yang lebih maksimal, dan hal ini juga

membuat siswa gembira sebab semua permasalahan cepat teratasi. 115

Seiring dengan banyaknya cara mengatasi masalah-masalah yang terjadi seorang

siswa yang kembali peneliti wawancarai mengenai bagaimana cara mengatasi jika

terdapat ganguan atau kendala pada handphone android mereka. Salah seorang siswa

berkomentar yakni bernama Sakut Tri Hastuti sebagai berikut:

“Saya pribadi sering mengalami ganguan pada signal di handphone android yang

saya bawa, namun saya tidak ambil pusing sebab ada laboraturium yang memang

di fasilitasi wifi untuk siswa, jadi saya langsung kesana menyambungkan wifi ke

handphone saya. 116

Dari observasi dan wawancara di atas maka dapat disebutkan bahwa langkah

dalam mengatasi faktorb penghambat itu sangat banyak tinggal bagaimana sikap

seorang siswa dalam mengatasi masalah yang terjadi.

B. Pembahasan

1. Pemanfaatan Handphone Android Sebagai Penunjang Belajar PAI

a. Kondisi/Manfaat dalam Pemanfaatan Handphone Andfroid di Sekolah

Upaya dalam pemanfatan handphone android di sekolah sebagai penunjang

belajar PAI terdapat beberapa pelaku utama yang memanfaatkan fasilitas penunjang

ini diantaranya kepala sekolah, wakil kepala sekolah, dewan guru, dan siswa

SMKN 06 Bengkulu Utara. Seperti halnya upaya pemanfaatan handphone android

sebagai penunjang belajar merupakan salah satu trobosan yang dilakukan dengan tujuan

untuk meningkatkan motivasi belajar siswa serta prestasi belajar siswa SMKN 06

bengkulu utara. Salah satu kegiatan yang memanfaatkan handphone android yaitu

sebagai media pembelajaran untuk mengakses tugas baik tugas sekolah maupun tugas di

rumah dan juga tugas-tugas yang lain.

Perkembangan media pembelajaran di pengaruhi perkembangan tehnologi

komunikasi yang lebih awal muncul. Kalau dilihat dari perkembangannya, pada

mulanya media hanya dianggap sebagai alat bantu guru (teaching aids). Alat bantu yang

dipakai yaitu alat visual, focus media hanya pada aspek visualisasi materi

pembelajaran, belum menyentuh pada aspek audi dan kinestik. Media pembelajaran awalnya dikenal melalui suatu gerakan dalam dunia pendidikan yang dinamakan “visual

educational” pada tahun 1920-an. 117

Upaya pemanfaatan handphone android ini juga melatih siswa untuk aktif dalam

menunjang prestasi belajar mereka khususnya pelajaran PAI. Dengan adanya upaya

ini maka secara tidak langsung siswa akan terpancing untuk belajar lebih giat lagi

sebab fasilitas handpohe android sangat cepat dan canggih dalam menemukan tugas

yang siswa butuhkan secara tepat dan efisien. Pemanfaatan handphone android di

SMKN 06 Bengkulu Utara terkesan masih sangat baru, sebab kebijakan ini baru

di keluarkan oleh bapak kepala sekolah yang baru atau yang baru bertugas di

lingkungan SMKN 06 Bengkulu Utara, dahulu memang di perbolehkan membawa

handphone namun siswa tidak di tekankan untuk memanfaatkannya sebagai sarana

penunjang belajar, namun saat ini handphone yang di bawa siswa di tekankan untuk

mencari tugas-tugas sekolah dan buku-buku yang belum terdapat di perpustakaan

sekolah. Akan namun siswa tidak boleh semena-mena mengunakan fasilitas penunjang

belajar ini dengan sembarangan sebab kepala sekolah juga menerapkan beberapa

peraturan-peraturan yang wajib ditaati oleh siswa dalam pemanfaatan handphone di

sekolah. Dalam pemanfaatan handphone android bertujuan untuk mencerdaskan siswa

SMKN 06 bengkulu utara dalam meningkatkan motivasi belajar serta prestasi belajar

siswa terutama pada pelajaran PAI, sebab pelajaran ini saat ini dipandang sangat

penting.

118 Hal ini berbeda dengan temuan yg di kemukakan penelitian terdahulu yang

yang di lakuakan oleh Stefanus rodrick juraman dengan judul “Pemanfaatan

smartphone android oleh siswa SMKN 12 Jakarta Selatan dalam mengakses informasi

edukatif”. Penelitian ini membahas mengenai pemanfaatan handphone dalam proses pembelajaran di SMKN 12 Jakarta Selatan. Peserta didik mampu memanfaatkan

handphone untuk pembelajaran, sedang faktor-faktor yang membuat peserta didik

menggunakan handphone untuk pembelajaran yaitu untuk mencari informasi, untuk

menghitung dan untuk menyimpan materi pelajaran. Faktor yang menghalangi peserta

didik menggunakan handphone untuk pembelajaran yaitu siswa terkadang terlalu asyik

chatting. Tidak memiliki paket internet serta signal wifi juga termasuk faktor yang

menghalangi pemanfaatan handphone untuk pembelajaran. Faktor yang paling utama

ialah faktor guru. Peserta didik akan dapat memanfaatkan penggunaan handphone

dengan tepat ketika guru ini dapat disiplin mengatur penggunaan handphone dalam

proses pembelajaran. 119 Perbedaan yang terdapat dalam penelitian ini yaitu peneliti

menemukan dalam pemanfaatan handphone android di SMKN 06 Bengkulu utara lebih

mengarah pada motivasi belajar siswa sedang pada penelitian yang dilakukan oleh

Stefanus rodrick juraman siswa lebih memanfaatkan handphone android untuk

berhitung dan menyimpan materi pelajaran dan juga perbedaan dalam masalah koneksi

signal hanphone dalam penelitian ini jika signal bermasalah maka dipakai jaringan

wifi sekolah agar proses pemanfaatannya tetap berjalan, sedang pada penelitian

Stefanus rodrick juraman jika tidak ada data maupun signal wifi maka tidak dapat

dilakukannya proses pemanfaatan handphone android.

Beberapa siswa di SMKN 06 Bengkulu Utara masih banyak sekali yang keliru

dalam pemanfaatan penunjang belajar mengunakan handphone android, yaitu dengan

berpura-pura mengakses tugas dikantin sekolah sedang yang siswa lakukan itu

bukan mengakses tugas melainkan bermain game dan bermain sosmed secara

berlebihan. Hal ini terkadang diketahui oleh guru yang sedang melintas namun yang terjadi yaitu guru hanya memberikan teguran agar tidak bermain game lagi di kantin

sekolah. Namun yang terjadi ada beberapa siswa yang mendengarkan teguran guru

ini ada juga yang tidak menghiraukannya. Sebagian siswa yang melihat guru

sedang melintas di kantin sekolah secepat mungkin mereka menyimpan handphone

ini kedalam tas mereka. Siswa yang benar-benar memanfaatkan handphone

android yaitu siswa yang ingin meningkatkan prestasi mereka sebab bagi mereka

handphone android yaitu sarana penganti perpustakaan sekolah yang mana saat ini

perpustakaan sekolah masih sangat kekurangan buku atau minim buku, sehingga jika

siswa ingin mencari tugas siswa lebih memilih untuk mencarinya mengunakan

handphone android, asalkan handphone android ada pulsa data internet mereka bisa

memanfaatkan handphone ini namun jika tidak ada data mereka juga bisa

memanfaatkan wifi sekolah.

Berbagai macam cara siswa dalam pemanfaatan handphone sebagai penunjang

belajar salah satunya mengunakan aplikasi yang telah mereka download seperti aplikasi

watsap, facebook, dan lainnya. Dengan berbagai aplikasi ini siswa dapat membuat grub

belajar sendiri baik disekolah maupun di rumah mereka dapat selalu terhubung untuk

bertukar informasi baik itu tugas sekolah, tugas dirumah maupun tugas-tugas yang

lain.dengan adanya grub di dunia maya ini siswa cepat mendapatkan informasi

walaupun siswa pada saat guru memberikan tugas sekolah ia tidak hadir dengan adanya

grub siswa hanya butuh data untuk membuka grub di rumah untuk mengetahui apa

tugas yang diberikan oleh guru pada saat ia tidak masuk sekolah.

b. Kualitas Siswa Setelah diadakannya Pemanfaatan Handphone Android

Siswa memanfaatkan media penunjang belajar ini kedalam hal positif yaitu untuk

mengakses tugas, berbagi pengetahuan kepada teman grub, membuat e.book, dan

membaca buku pada aplikasi goole yang terdapat pada handphone android secara

online. Saat ini hampir semua orang mengunakan internet setiap hari. Informasi seperti

video berita, artikel, dan music dapat diperoleh melalui search engine atau mesin

pencarian seperti google. 120 Hal lain yang sangat berperan penting dalam pemanfaatan

handphone android yaitu ketersediaan jaringan selular yang memadai atau yang selau

dapat terkoneksi internet dengan baik, namun jika signal atau jaringan sedang

mengalami kendala siswa juga bisa mengunakan handphone dengan bantuan wifi

sekolah namun pada jam-jam tertentu seperti jam istirahat dan jam khusus sewaktu

praktik di laboraturium. Jika siswa ingin mengakses dengan handphone android siswa

bisa memanfaatkannya di tempat-tempat yang telah disediakan oleh sekolah seperti

pada mushola, kantin sekolah, laboraturium dan ruangan kelas pada saat jam istirahat.

Hal ini dikarebakan ada aturan-aturan yang wajib di taati siswa saat menmanfaatkan

handphone android di sekolah seperti tidak boleh memanfaatkannya pada saat jam

belajar, bermain game di kantin sekolah dan lain sebagainya. Jika siswa membawa

kesekolah hanya untuk bermain-main maka bapak kepala sekolah ataupun dewan guru

akan segera menyita handphone ini sampai jam pulang sekolah.

2. Faktor-faktor Kendala dalam Memanfaatkan Hp Android Sebagai Penunjang

Belajar PAI

a. Kendala yang Sering Dihadapi dalam Pemanfaatan Handphone Android

Handphone android yang sering disebut smartphone atau gadged atau handphone

pintar sudah sangat terkenal oleh dunia luas bukan hanya di Indonesia saja diluar

negeripun handphone android juga sudah lama diperkenalkan kepada warga luas.

Dengan munculnya handphone android diharapkan warga dapat memanfaatkan

handphone ini dengan baik dan benar, sebab jika handphone ini dimanfaatkan dengan

cara yang tepat maka akan menghasilkan sebuah temuan-temuan yang belum pernah di

temukan sebelumnya baik yang ada di buku ataupun di media-media lainnya.

namun lain halny

komunikasi 3

Februari 21, 2024 tewasx.blogspot.com

hami oleh masayrakat pedesaan. Dalam penyajiannya, pertunjukkan ini biasanya diiringi oleh musik

daerah setempat.

Di berbagai daerah, media komunikasi tradisional tampil dalam berbagai bentuk dan sifat, sejalan

dengan variasi kebudayaan yang ada di daerah-daerah itu. Misalnya tudang sipulung (duduk bersama),

ma’bulo sibatang (kumpul bersama dalam sebuah pondok bamboo) di Sulawesi Selatan dan selapanan

(peringatan pada hari ke-35 kelahiran) di Jawa Tengah.

a) Sifat-sifat Media Tradisional

Menurut Ranganath menuturkan bahwa media tradisional itu akrab dengan massa khalayak, kaya

akan variasi, dengan segera tersedia, dan biayanya rendah. Ia disenangi baik oleh pria maupun wanita dari

berbagai kelompok umur. Secara tradisional media ini dikenal sebagai pembawa tema. Di samping itu, ia

memiliki potensi yang besar bagi komunikasi persuasip, komunikasi tatap muka, dan umpan balik yang

segera.

Menurut Rapen menyatakan bahwa media ini secara komparatif murah. Ia tidak perlu diimpor,

karena ia merupakan milik komunitas. Di samping itu media ini tidak akan memicu ancaman

kolonialisme kebudayaan dan dominasi ideologi asing. Terlebih lagi, kredibitasnya lebih besar karena ia

mempertunjukkan kebolehan orang-orang setempat dan membawa pesan-pesan lokal, yang tidak berasal dari

pemerintah pusat. Media rakyat ini bersifat egaliter, sehingga dapat menyalurkan pesan-pesan kerakyatan

dengan lebih baik daripada surat kabar yang bersifat elit, film, radio dan televisi yang ada sekarang ini.

Sifat-sifat umum media tradisional ini, antara lain ialah mudah diterima, relevan dengan budaya

yang ada, menghibur, menggunakan bahasa lokal, memiliki unsur legimitasi, fleksibel, memiliki

kemampuan untuk mengulangi pesan-pesan yang

dibawanya, komunikasi dua arah, dan sebagainya.

Oleh karena sifat - sifat di atas, media ini dapat berfungsi sebagai pembawa pesan yang lebih

baik daripada media lainnya bagi kesejahteraan seluruh warga warga dalam berbagai aspek

pembangunan social, ekonomi, dan budaya. Kesejahteraan ini diperlukan untuk meningkatkan kualitas hidup

manusia di daerah pedesaan secara menyeluruh.

Di pihak lain, Dissanayake (1977) menunjukkan kelebihan media rakyat ini jika dibandingkan

dengan media massa yang ada di Negara-negara yang sedang berkembang. Pertama, kredibilitas media

tradisional lebih besar, karena ia telah lama dikenal. Media ini dapat mengekspresikan kebutuhan,

kegembiraan, kesedihan, kemenangan, ataupun kekecewaan warga yang mendalam karena menderita

kekalahan. Kedua, para petani menganggap bahwa media massa di negeri mereka bersifat elit, yang hanya

melayani kepentingan kelompok yang berkuasa. Media tradisional menggunakan ungkapan-ungkapan dan

symbol-simbol yang mudah dipahami oleh rakyat, dan mencapai sebagian dari populasi yang berada di luar

jangkauan pengaruh media massa, dan yang menuntut partisipasi aktif dalam proses komunikasi.

4. 1 Jenis-jenis Media Komunikasi Tradisional

1. Wayang

A. Sejarah Wayang

Jauh sebelum agama Hindu masuk ke negara kita , nenek moyang bangsa negara kita beberapa

tahun sebelum masehi telah mengenal wayang. Wayang dalam bahasa Jawa berarti bayangan. Pertunjukan

ini adalah kebudayaan asli negara kita yang sangat erat hubungannya dengan pemujaan roh nenek

moyang mereka. Menurut kepercayaan animisme, roh nenek moyang dapat diminta untuk memberikan

bantuan serta perlindungan; sebaliknya roh ini dapat juga mengganggu dan mencelakakan

orang. Dalam upaya untuk meminta bantuan kepada roh nenek moyang dimaksud, maka diadakanlah suatu

upacara ritual yang dapat mendatangkan roh nenek moyang dimaksud, maka diadakanlah suatu upacara ritual

yang dapat mendatangkan roh ini . Caranya ialah dengan mempergelarkan pertunjukan wayang.

Pada permulaan masehi, bangsa Hindu dari jazirah India banyak

berdatangan ke negara kita . Sedikit demi sedikit penduduk asli menerima pengaruh Hindu ini. Pada zaman

ini, bahasa Sansekerta banyak dipergunakan di kalangan atas dan mempengaruhi bahasa Jawa dan Bali.

Bangsa Hindu menemukan wayang sebagai suatu wadah untuk membawakan cerita Mahabharata atau

Ramayana dalam menyebarluaskan ajaran agamanya. Kemudian, terjadilah suatu perpaduan yang amat

serasi antara kedua kebudayaan yang berasal dari Hindu dan yang asli dari negara kita , sehingga sampai

dewasa ini wayang dengan cerita dari Hindu itu sanggup menyesuaikan diri dengan

perkembangan sejarah bangsa negara kita . Oleh karena pulau Jawa dan semenanjung pulau Sumatera bagian

selatan merupakan pulau-pulau tempat para pedagang dan sastrawan singgah, maka pada pulau-pulau itulah

ada sisa-sisa peninggalan sejarah yang ada kaitannya dengan perkembangan wayang di negara kita .

Akhirnya, kebudayaan Hindu sangat cepat meresap pada penduduk.

Pada zaman Islam, ketika Raden Patah memerintah kerajaan Demak, ia berminat sekali pada

wayang. Namun, para Wali kurang sepakat jika bentuk wayang digambarkan secara realistis sebab ajaran

Islam melarang pembuatan gambar-gambar mahluk hidup. Kemudian, para Wali menciptakan bentuk

wayang purwa yang dibuat dari kulit. Gambar wayang dirubah dan disederhanakan agar bentuk manusia

tidak tampak, sehingga wayang hanya merupakan lambang watak manusia.

UNESCO, Badan Dunia di Bidang Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan telah

menetapkan wayang negara kita sebagai Warisan Budaya Dunia Nonbendawi (Masterpiece of Oral and

Intangible Heritage of Humanity) yang perlu dilestarikan. Penetapan itu menyiratkan pengakuan bahwa

wayang negara kita adalah karya budaya autentik atau indigenous bangsa negara kita . Namun, ternyata cukup

sulit untuk mendapatkan informasi atau data sejarah yang autentik menyangkut wayang negara kita . Ini

mengingat tradisi (sistem) dokumentasi pada bangsa kita memang lemah.

Keyakinan bahwa wayang merupakan produk budaya sejati bangsa negara kita antara lain ditegaskan

oleh pakar wayang, Prof Dr Soetarno, Ketua Sekolah Tinggi Seni negara kita (STSI), Surakarta, yang di

antaranya membawahi Jurusan Pedalangan. Ia menguraikan argumentasinya secara panjang lebar, baik dari

segi sejarah, pengetahuan, konsep estetika maupun teknis, serta filosofis. Wayang, ujarnya, telah dikenal

secara meluas di sini dalam bentuk relief di candi, pertunjukan, karya sastra, dan tradisi oral.

Menurut Soetarno, istilah "wayang" sendiri mulai disebut pada Bait 664 Kitab Bharatayudha karya

Pu Sedah (1157 M). Juga dalam Kitab Tantu Panggelaran (abad ke-12) disebutkan tentang wayang yang

menggunakan bahan dari kulit binatang yang ditatah. Adapun kelir (layar) juga telah digunakan pada masa

itu (Kitab Wreta Sancaya). Pada pertengahan abad ke-12, iringan musik untuk pementasan wayang antara

lain berupa tudungan dan saron kemanak. Adapun pada Kitab Negarakertagama (abad ke-15) disebutkan,

iringan musiknya berupa tambur, gambang, kala, sangha, dan kemanak.

Gaj Hazeu, seorang ahli bahasa dari Belanda yang meneliti tentang wayang, pada tahun 1897

meyakini pula bahwa wayang merupakan hasil kebudayaan Jawa. Ini didasarkan etimologi istilah-istilah

yang dikenal dalam pementasan wayang, yaitu dalang, kelir, wayang, keprak, dan blencong. Secara leksikon,

wayang berarti bayangan. Disertasi Hazeu di atas merupakan hasil penelitian ilmiah tentang wayang yang

pernah dilakukan meski lebih dari sudut linguistik, karenanya juga menjadi sumber informasi paling valid.

Namun, sesungguhnya hingga sekarang amat sedikit hasil penelitian, baik dari luar maupun dalam

negeri, mengenai (sejarah) pertunjukan wayang. Priyohutomo pada tahun 1933 menulis disertasi berjudul

Nawaruci, juga dari sudut linguistik. Sejumlah sumber tertulis lain seperti Serat Centhini (1823) dan

Sastramiruda (1920) juga menyinggung tentang wayang, namun itu lebih didasarkan pada tradisi oral

sehingga sulit diyakini validitasnya. Kemudian, Prof. Poerbatjaraka dalam Kapustakan Jawi (1952)

memaparkan sejumlah hasil penelitian yang di antaranya mengungkap tentang sejarah wayang.

Dalam proses yang panjang, antara abad ke-11 hingga akhir abad ke-18, pertunjukan wayang kulit

purwa tampaknya terus mengalami perkembangan disertai inovasi-inovasi, baik menyangkut aspek estetika

pertunjukan maupun pemaknaan (filsafat). Proses "penyempurnaan" wayang hingga ke bentuk yang kita

kenal sekarang berlangsung sejak Kerajaan Demak kemudian Pajang, Mataram, hingga Kartasura.

Mulai masa Kerajaan Demak (abad ke-15), tokoh wayang di atas kulit binatang mengalami stilisasi,

yaitu sepenuhnya miring (dua dimensi). Ada yang menyebutkan bahwa perubahan ini akibat pengaruh

agama Islam yang dalam syariahnya menolak pencitraan manusia secara "realis". Pada masa itu, Sunan

Kalijaga konon sangat berperan dalam inovasi pertunjukan wayang kulit ini. Kalijaga yang juga piawai

mendalang memanfaatkan media ini untuk menyampaikan dakwah.

Pada masa Demak itu, sosok wayang dilengkapi dengan anggota tubuh (tangan) yang bisa

digerakkan atau "lepas" (dengan sumbu pada lengan) seperti sekarang. Diciptakan pula ricikan berupa senjata

dan hewan sehingga pertunjukan lebih menarik.

Estetika menyangkut seni rupa wayang menunjukkan terjadinya inovasi dari waktu ke waktu, baik

menyangkut sosok wayangnya sendiri maupun teknik permainannya. Para seniman perupa pada masa itu

menuangkan kreativitas mereka dalam berbagai kreasi dan setiap wilayah (komunitas) menemukan kekhasan

mereka sendiri. Apakah itu menyangkut karakter sosok, wanda, ukuran tinggi, gelung, ornamen, aksesori,

tatahan, sunggingan (pewarnaan), hingga ke gaya pedalangan.

Alhasil, dari data sejarah di atas dan proses perkembangan yang dialami, berbagai pihak meyakini

bahwa wayang adalah karya budaya "asli" karena lahir dan mengalami proses panjang di negara kita . Meski

tidak diingkari bahwa cerita-cerita pewayangan berasal dari tradisi Hinduisme di India, sebagai produk

kebudayaan, wayang mengalami proses "pencanggihan" sendiri di bumi nusantara. Kompleksitas dan

intensitas proses pencanggihan pada pertunjukan wayang yang meliputi berbagai aspeknya itu agaknya tidak

kita kenal pada produk budaya yang lain di nusantara.

Dari zaman ke zaman, inovasi dan kreasi-kreasi dari berbagai aspek pertunjukan wayang ini

mengalami perkembangan secara intensif. Pertunjukan wayang sendiri kemudian juga mengalami keragaman

bentuk dan media.

Sebagai hasil interaksi, budaya wayang mempengaruhi segala ekspresi keseharian warga, termasuk

dalam pembentukan adat istiadat, tradisi, filsafat, ajaran-ajaran moral, dan etika. Pada masa itu, hubungan

antara pertunjukan wayang dan warga niscaya bukan sekadar interaksi antara publik dan tontonannya

belaka. Ini pada gilirannya memberikan pengaruh bagi pembentukan nilai-nilai yang kompleks dalam tatanan

sosial serta ketatanegaraan

B. Jenis-jenis Wayang

1) Wayang kulit purwa (dengan kisah Ramayana dan Mahabharata)

2) Wayang beber (kisah Panji.

3) Wayang madya (zaman sesudah Parikesit)

4) Wayang gedog (siklus Panji)

5) Wayang klithik (kisah Damarwulan),

6) Wayang golek (dari Serat Menak)

7) Wayang dupara (Babad Mataram II)

8) Wayang krucil (kisah Damarwulan),

9) Wayang kancil (fabel)

10) Wayang perjuangan (1945),

11) Wayang suluh (1945)

12) Wayang pancasila (1947),

13) Wayang wahyu (1960),

14) Wayang buddha (1979),

15) Wayang sandosa

16) Wayang orang

17) Wayang topeng

18) Langen mandra wanaran

19) Sendratari wayang

20) Wayang jemblung

C. Wayang Sebagai Media Komunikasi Rakyat

Wayang pernah dibikin lewat media film, sinetron di televisi, belakangan lahir pula wayang

multimedia, wayang animasi, wayang listrik, wayang cyber. Dan tak kurang pula teater modern yang

mengambil inspirasi cerita dari kisah pewayangan, begitu juga dalam bentuk cerita pendek dan novel.

Namanya saja media tradisional, sehingga tidak sama dengan media massa. Kalau media massa

adalah media dengan menggunakan alat teknologi komunikasi modern, sedangkan media tradisional adalah

alat komunikasi yang sudah lama digunakan di suatu tempat (desa) sebelum kebudayaannya tersentuh oleh

teknologi modern dan sampai sekarang masih digunakan di daerah itu. Adapun isinya masih berupa lisan,

gerak isyarat atau alat pengingat dan alat bunyi-bunyian.

Ditinjau dari aktualialisasinya, ada seni tradisional seperti wayang purma, wayang golek, ludruk,

ketoprak. Seni ini memakai peralatan atau media tradisional.Seni tradisional ini juga sampai sekarang

masih ada dan akan terus dipelihara. Hanya saat ini sudah mengalami transformasi dengan media massa

modern. Dengan kata lain, ia tidak lagi dimunculkan secara apa adanya, melainkan sudah masuk ke media

televisi (transformasi). Sekadar contoh adalah acara seni tradisional yang dimunculkan oleh televisi swasta

Indosiar setiap Sabtu malam. Dari segi cerita juga mengalami transformasi.

William R. basom mengemukakan fungsi-fungsi wayang sebagai media tradisional adalah sebagai

berikut:

1) sebagai sistem proyek (projective system)

2) sebagai pengesahan/penguat adapt

3) sebagai alat pendidikan (pedagogical device)

4) sebagai alat paksaan dan pengendalian social agar norma-norma warga

dipatuhi oleh anggota kolektifnya.

Beberapa kelebihan media tradisional dan seni tradisional dibanding media lain

adalah:

a. Ia tumbuh dan berkembang di warga, sehingga dianggap sebagai bagian

atau cermin kehidupan warga desa. Di samping apa yang disuguhkan lebih

mengena di hati warga, melalui media tradisional juga bisa diselipkan pesan

dakwah, pembangunan, misalnya dalam cerita teater rakyat, ketoprak atau wayang.

2. Media rakyat harus dinikmati dengan jenjang pengetahuan atau pendidikan tertentu

(karena sifatnya tertulis, maka warga harus bisa membaca terlebih dahulu),

sedangkan media tradisional bisa dinikmati semua lapisan warga.

3. Seni tradisional sifatnya lebih menghibur sehingga lebih mudah mempengaruhi

sikap warga. Di samping itu, seni tradisional tidak perlu dinikmati dengan

mengerutkan dahi.

Namun begitu, seni atau media tradisional terbentur hambatan dalam pengembangan. Pertama,

sejalan dengan tingkat perkembangan warga yang kian maju dan modern, ia akan terancam

eksistensinya. Kita bisa ambil contoh banyak kalangan muda yang enggan memupuk dan mewarisi media

atau seni tradisional ini . Kedua, peran serta pemerintah sangat kecil, padahal seni tradisional menjadi

salah satu sumber devisa yang dapat diandalkan. Ketiga, media massa kurang tertarik mengekspos atau

memberitakan seni tradisional ini . Padahal pemberitaan ini menjadi sarana efektif menjaga

kelangsungannya.

Melihat fungsi media tradisional yang sedemikian besar, ia jelas punya fungsi yang sangat efektif

untuk menyebarkan pesan di pedesaan. Ia tidak dilakukan dengan komunikasi antarpersona dan juga tidak

memakai media massa modern, tetapi dengan alat tradisional yang memang hanya ada di pedesaan.

D. Wayang Sebagai Media Dakwah

Dalam pertunjukkan wayang kulit yang paling dikenal adalah cerita tentang Serat Kalimasada

(lembaran yang berisi mantera/sesuatu yang sakral) yang cukup ampuh dalam melawan segala

keangkaramurkaan dimuka bumi. Dalam cerita itu dikisahkan bahwa si pembawa serat ini akan menjadi sakti

mandraguna. Tidak ada yang tahu apa isi serat ini. Namun diakhir cerita, rahasia dari serat inipun

dibeberkan oleh dalang. Isi serat Kalimasada berbunyi "Aku bersaksi tiada Tuhan Selain Allah dan Aku

bersaksi Muhammad adalah utusan-Nya" ,isi ini tak lain adalah isi dari Kalimat Syahadat.

Dalam pertunjukan wayangpun sang wali selalu mengadakan di halaman masjid, yang

disekelilingnya di beri parit melingkar berair jernih. Guna parit ini tak lain adalah untuk melatih para

penonton wayang untuk Wisuh atau mencuci kaki mereka sebelum masuk masjid. Simbolisasi dari wudhu

yang disampaikan secara baik.

Dalam perkembangan selanjutnya, sang wali juga menyebarkan lagu-lagu yang bernuansa

simbolisasi yang kuat. Yang terkenal karangan dari Sunan Kalijaga adalah lagu Ilir-Ilir. Memang tidak semua

syair menyimbolkan suatu ajaran islam, mengingat diperlukannya suatu keindahan dalam mengarang suatu

lagu. Sebagian arti yang kini banyak digali dari lagu ini diantaranya :

Tak ijo royo-royo tak senggoh penganten anyar : Ini adalah sebuah diskripsi mengenai para pemuda, Cah

angon,cah angon, penekno blimbing kuwi, lunyu-lunyu penekno kanggo sebo mengko sore : Cah angon

adalah simbolisasi dari manusia sebagai Khalifah Fil Ardh, atau pemelihara alam bumi ini angon bhumi).

Penekno blimbing kuwi ,mengibaratkan buah Belimbing yang memiliki lima segi membentuk bintang.

Kelima segi itu adalah pengerjaan rukun islam (yang lima) dan Sholat lima waktu. Sedang (lunyu-lunyu

penekno, berarti, tidak mudah untuk dapat mengerjakan keduanya (Rukun islam dan sholat lima waktu) ,dan

memang jalan menuju ke surga tidak mudah dan mulus. Kanggo sebo mengko sore, untuk bekal di hari esok

(kehidupan setelah mati).

Mumpung padhang rembulane, mumpung jembar galangane : Selagi masih banyak waktu selagi

muda, dan ketika tenaga masih kuat, maka lakukanlah (untuk beribadah).

Memang masih banyak translasi dari lagu ini, namun substansinya sama, yaitu membumikan

agama,mensosialisasikan ibadah dengan tidak lupa tetap menyenangkan kepada pengikutnya yang baru.

Dalam lagu-lagu jawa, ada gendhing bernama Mijil, Sinom, Maskumambang, kinanthi,

asmaradhana,hingga megatruh dan pucung. Ternyata kesemuanya merupakan perjalanan hidup seorang

manusia. Ambillah Mijil,yang berarti keluar, dapat diartikan sebagai lahirnya seorang jabang bayi dari rahim

ibu. Sinom dapat di artikan sebagai seorang anak muda yang bersemangat untuk belajar. Maskumambang

berarti seorang pria dewasa yang cukup umur untuk menikah, sedangkan untuk putrinya dengan

gendhingKinanthi. Proses berikutnya adalah pernikahan atau katresnan antar keduanya disimbolkan dengan

Asmaradhana. Hingga akhirnya Megatruh, atau dapat dipisah Megat-Ruh.Megat berarti bercerai atau terpisah

sedangkan ruh adalah Roh atau jiwa seseorang. Ini proses sakaratul maut seorang manusia. Sebagai umat

beragama islam tentu dalam prosesi penguburannya ,badan jenazah harus di kafani dengan kain putih

,mungkin inilah yang disimbolkan dengan pucung (atau Pocong).

Kesemua jenis gendhing ditata apik dengan syair-syair yang beragam, sehingga mudah dan selalu

pas untuk didendangkan pada masanya.

2. Ludruk

A. Sejarah Ludruk

Pada tahun 1994 , group ludruk keliling tinggal 14 group saja. Mereka main di desa desa yang

belum mempunyai listrik dengan tarif Rp 350. Group ini didukung oleh 50 . 60 orang pemain. Penghasilan

mereka sangat minim yaitu: Rp 1500 s/d 2500 per malam. Bila pertunjukan sepi, terpaksa mengambil uang

kas untuk bisa makan di desa.

Sewaktu James L Peacok (1963-1964) mengadakan penelitian ludruk di Surabaya tercatat sebanyak

594 group. Menurut Depdikbud propinsi jatim, sesudah tahun 1980 meningkat menjadi 789 group (84/85),

771 group (85/86), 621 group (86/87) dan 525 (8788). Suwito HS, seniman ludruk asal Malang mengatakan

tidak lebih dari 500 group karena banyak anggota group yang memiliki keanggotaan sampai lima group.

Hasil penelitian Suripan Sadi Hutomo, menurut kamus javanansch Nederduitssch Woordenboek

karya Gencke dan T Roorda (1847), Ludruk artinya Grappermaker (badutan). Sumber lain menyatakan

ludruk artinya penari wanita dan badhut artinya pelawak di dalam karya WJS Poerwadarminta, Bpe Sastra

(1930). Sedangkan menurut S.Wojowasito (1984) bahwa kata badhut sudah dikenal oleh warga jawa

timur sejak tahun 760 masehi di masa kerajaan Kanyuruhan Malan dengan rajanya Gjayana, seorang seniman

tari yang meninggalkan kenangan berupa candi Badhut.

Ludruk tidak terbentuk begitu saja, tetapi mengalami metamorfosa yang cukup panjang. Kita tidak

punya data yang memadai untuk merekonstruksi waktu yang demikian lama, tetapi saudara hendricus

Supriyanto mencoba menetapkan berdasarkan nara sumber yang masih hidup sampai tahun 1988, bahwa

ludruk sebagai teater rakyat dimulai tahun 1907, oleh pak Santik dari desa Ceweng, Kecamatan Goda

kabupaten Jombang.

Bermula dari kesenian ngamen yang berisi syair syair dan tabuhan sederhana, pak Santik berteman

dengan pak Pono dan Pak Amir berkeliling dari desa ke desa. Pak Pono mengenakan pakaian wanita dan

wajahnya dirias coret coretan agar tampak lucu. Dari sinilah penonton melahirkan kata Wong Lorek.. Akibat

variasi dalam bahasa maka kata lorek berubah menjadi kata Lerok.

1. Periode Lerok Besud (1920-1930)

Kesenian yang berasal dari ngamen ini mendapat sambutan penonton. Dalam

perkembangannya yang sering diundang untuk mengisi acara pesta pernikahan dan pesta rakyat yang lain.

Pertunjukkan selanjutnya ada perubahan terutama pada acara yang disuguhkan. Pada awal acara diadakan

upacara persembahan. Persembahan itu berupa penghormatan ke empat arah angin atau empat kiblat,

kemudian baru diadakan pertunjukkan. Pemain utama memakai topi merah Turki, tanpa atau memakai baju

putih lengan panjang dan celana stelan warna hitam. Dari sini berkembalah akronim Mbekta maksud arinya

membawa maksud, yang akhirnya mengubah sebutan lerok menjadi lerok besutan.

2. Periode Lerok dan Ludruk (1930-1945)

Periode lerok besut tumbuh subur pada 1920-1930, setelah masa itu banyak

bermunculan ludruk di daerah jawa timur. Istilah ludruk sendiri lebih banyak ditentukan oleh warga

yang telah memecah istilah lerok. Nama lerok dan ludruk terus berdampingan sejak kemunculan sampai

tahun 1955, selanjutnya warga dan seniman pendukungnya cenderung memilih ludruk.

Sezaman dengan masa perjuangan dr Soetomo di bidang politik yang mendirikan Partai negara kita

raya, pada tahun 1933 cak Durasim mendirikan Ludruk Oraganizatie (LO). Ludruk inilah yang merintis

pementasan ludruk berlakon dan amat terkenal keberaniannya dalam mengkritik pemerintahan baik

Belanda maupun Jepang.

Ludruk pada masa ini berfungsi sebagai hiburan dan alat penerangan kepada

rakyat, oleh pemain pemain ludruk digunakan untuk menyampaikan pesan pesan persiapan Kemerdekaan,

dengan puncaknya peristiwa akibat kidungan Jula Juli yang menjadi legenda di seluruh grup Ludruk di

negara kita yaitu : Bekupon Omahe Doro, Melok Nipon Soyo Sengsoro., cak Durasim dan kawan kawan

ditangkap dan dipenjara oleh Jepang.

3. Periode Ludruk Kemerdekaan (1945-1965)

Ludruk pada masa ini berfungsi sebagai hiburan dan alat penerangan kepada

rakyat, untuk menyampaikan pesan pesan pembangunan. Pada masa in Ludruk yang terkenal adalah

.Marhaen. milik .Partai Komunis negara kita .. Oleh sebab itu tidaklah mengherankan jika PKI saat itu dengan

mudah mempengaruhi rakyat, dimana ludruk digunakan sebagai corong PKI untuk melakukan penggalangan

masa untuk tujuan pemberontakan. Peristiwa madiun 1948 dan G-30 S 1965 merupakan puncak kemunafikan

PKI.

Ludruk benar benar mendapatkan tempat di rakyat Jawa Timur. Ada dua grup ludruk yang sangat

terkenal yaitu : Ludruk Marhaen dan Ludruk tresna Enggal. Ludruk Marhaen pernah main di Istana negara

sampai 16 kali , hal ini menunjukkan betapa dekatnya para seniman ludruk dengan para pengambil keputusan

di negeri ini. Ludruk ini juga berkesempatan menghibur para pejuang untuk merebut kembali irian Jaya,

TRIKORA II B yang memperoleh penghargaan dari panglima Mandala (Soeharto). Ludruk ini lebih condong

.ke kiri., sehingga ketika terjadi peristiwa G 30 S PKI Ludruk ini bubar.

4. Periode Ludruk Pasca G 30 S PKI ( 1965 saat ini)

Peristiwa G30S PKI benar benar memporak perandakan grup grup Ludruk terutama yang berafiliasi

kepada Lembaga Kebudayaan Rakyat milik PKI. Terjadi kevakuman antara 1965-1968. Sesudah itu

muncullah kebijaksanaan baru menyangkut grup grup ludruk di Jawa Timur. Peleburan ludruk dikoordinir

oleh Angkatan Bersenjata dalam hal ini DAM VIII Brawijaya proses peleburan ini terjadi antara tahun 1968-

1970.

1. Eks-Ludruk marhaen di Surabaya dilebur menjadi ludruk Wijaya Kusuma Unit I

2. Eks-Ludruk Anogara Malang dilebur menjadi Ludruk Wijaya Kusuma Unit II

3. Eks-Ludruk Uril A Malang dilebur menjadi Ludruk Wijaya Kusuma unit III, dibina

Korem 083 Baladika Jaya Malang

4. Eks-Ludruk Tresna Enggal Surabaya dilebur menjadi ludruk Wijaya Kusuma unit IV

5. Eks-Ludruk kartika di Kediri dilebur menjadi Ludruk Kusuma unit V

Di berbagai daerah ludruk-ludruk dibina oleh ABRI, sampai tahun 1975.

Sesudah itu mereka kembali ke grup seniman ludruk yang independen hingga kini.Dengan pengalaman pahit

yang pernah dirasakan akibat kesenian ini, Ludruk lama tidak muncul kepermukaan sebagai sosok Kesenian

yang menyeluruh. Pada masa ini ludruk benar benar menjadi alat hiburan. Sehingga generasi muda yang

tidak mendalami sejarah akan mengenal ludruk sebagai grup sandiwara Lawak.

Setiap orang Jawa timur khususnya Surabaya, pasti mengenal Markeso, Kartolo dkk. Coba perhatian

bagaimana mereka bermain Ludruk. Sampai saat ini hanya beberapa kalangan saja yang mengetahui

.Binatang apakah ludruk itu ? .. Ibarat mobil, semua tergantung sopirnya, kalau sopirnya lurus ya lurus

jalannya, tapi kalau sopirnya menyeleweng , ngantuk dsb , kita dapat melihat dan menduga keadaaan yang

akan terjadi.

Sejarah Ludruk juga membuktikan bahwa kesenian ini tidak bisa dianggap remeh dan kalah dengan

kesenian-kesenian yang lainnya. Di tahun 60an, Ludruk pernah diundang di Istana Negara, sampai dituduh

disusupi oleh Lekra antek PKI. Hingga sekarang organisasi-organisasi Ludruk semakin berkembang

jumlahnya, masing-masing daerah seperti Jombang, Surabaya, Malang, Pasuruan, Madura mempunyai

beberapa organisasi Ludruk yang khas dengan daerahnya sendiri. Namun peminatnya hanya didesa-desa atau

dikampung-kampung. Jarang sekali peminat dari warga kota, di Surabaya saja pementasan yang sering

di Taman Hiburan Rakyat ( THR ) Surabaya tidaklah mudah mendapatkan penonton lebih dari sepuluh

orang, masih kalah dengan pementasan hiburan dangdut. Survive! itulah yang dialami Ludruk sekarang,

mencoba untuk bertahan hidup dijaman yang serba instan dan budaya semakin berubah.

Ludruk masih bertahan hanya karena mereka mempunyai jiwa Ludruk yang tidak bisa didapatkan

hanya menonton saja.

B. Perkembangan Ludruk

Apresiasi warga terhadap ludruk, terutama generasi muda, terus merosot

dan dikhawatirkan dalam waktu satu dasawarsa lagi kesenian tradisi ini akan kehilangan bukan hanya

penonton melainkan pula pewaris aktifnya. Lalu, bagaimana kita haru menyikapinya?

Menurut Ayu Sutarto "Diakui atau tidak, seni pertunjukan ludruk merupakan salah satu jenis seni

pertunjukan tradisional yang menjadi korban perubahan selera berkesenian dan selera publik terhadap jenis

tontonan dan hiburan”. Menurutnya tidak semua seni pertunjukan tradisional memiliki nasib buruk. Paling

tidak, meskipun tidak bisa hidup mandiri, masih ada beberapa jenis seni pertunjukan tradisional yang tetap

hidup normal karena ada tangan-tangan kuat yang menopang kehidupannya.

"Arja dan gambuh di Bali, misalnya, masih tetap hidup karena para pewarisnya dan pemerintah

setempat dengan sangat gigih memelihara keberadaannya," katanya. Teater Noh dan Kabuki di Jepang juga

masih ditonton orang dari berbagai penjuru dunia karena pemerintah memiliki komitmen untuk berperan

serta dalam pelestariannya. Teater boneka air di Vietnam juga tetap berjaya karena di samping pemerintah

peduli, produk kebudayaan rakyat ini berhasil dikemas sebagai komoditas wisata yang laku jual.

"Produk-produk seni klasik di negara-negara maju masih juga bertahan karena adanya campur

tangan pemerintah dalam melestarikan kelangsungan hidupnya," ujar Ayu Sutarto yang dikenal sebagai

peneliti tradisi itu. Lalu, mengapa ludruk yang memiliki nama besar dan pernah memiliki peran historis tak

mampu hidup wajar? Salahnya di mana? Mengapa apresiasi warga sangat rendah?

Menurut Drs Henrikus Supriyanto MHum, seni pertunjukan ludruk masih memiliki fungsi yang

strategis dalam kehidupan sosial, di antaranya berfungsi sebagai alat pendidikan warga, media

perjuangan, media kritik sosial, media pembangunan, dan media komunikasi/sponsor.

Banyak hal yang menjadi sebab mengapa fungsi, peran, dan posisi ludruk dalam warga

merosot. Menurut ketua Dewan Kesenian Jatim, Setya Yuwana Sudikan, demikian kata Ayu, sejak tahun

1990-an perkumpulan ludruk dihadapkan pada kondisi yang serba sulit.

1. Kalah bersaing dengan berbagai jenis seni pertunjukan modern dan kesenian pop.

2. Kehadiran teknologi komunikasi modern, seperti televisi, VCD, Internet, dan lain

lainnya memicu orang enggan pergi ke tanah lapang atau tobong untuk

menyaksikan pertunjukan ludruk.

3. warga perkotaan merasa turun gengsinya apabila diketahui sebagai penggemar

ludruk. Dan, keempat, bagi sebagian umat Islam, ludruk dipandang sebagai seni

sekuler karena adanya penampilan seniman pria yang memerankan tokoh wanita.

Beberapa jenis seni pertunjukan tradisional ternyata mampu bangkit dan merebut kembali hati

publik setelah inovasi dan terobosan dilakukan. Seperti Lenong Betawi yang dikemas sesuai dengan selera

anak muda ternyata mampu merebut pasar. Ketoprak yang penuh bumbu humor ternyata dapat menaklukkan

hati publik. Dan, pergelaran wayang purwa yang " bertabur bintang dengan berbagai atraksi ternyata juga

"dibeli", meski mahal. Tetapi, mengapa ludruk glamor dan ludruk humor yang dimotori Cak Kartolo kurang

mendapat respons dari warga ? "Bukanlah suatu dosa jika suatu produk kebudayaan, termasuk ludruk,

meninggalkan unsur konvensional yang tak lagi sesuai dengan perkembangan zaman dan kemudian

melakukan inovasi terus-menerus untuk merebut hati publik.

3. Bedug

A. Definisi

Beduk adalah gendang satu muka yang berbentuk memanjang iaitu 'elongated'. Peranannya dalam

budaya warga Melayu khususnya di Nusantara adalah bersifat 'non-musical'. Malah ianya merupakan

sebagai 'instrument' untuk mengesakan perintah Allah s.w.t. Ianya digunakan di surau ataupun masjid di

kampung-kampung bagi menandakan masuknya waktu untuk bersolat. Ianya dipukul dengan pemukul kayu

dalam pola rithme yang beransur cepat iaitu 'accelerando'

Bedug umumnya dikenal sebagai salah satu kelengkapan masjid, untuk memberi tanda waktu dan

memanggil orang Islam sholat. Bedug terbuat dari sepotong kayu besar atau pokok endu sepanjang kira-kira

satu dipa. Bagian tengah batang itu dilubangi sehingga berbentuk tabung besar. Ujung batang yang berfungsi

sebagai membran atau selaput gendang. Bila ditabuh, bedug memicu suara berat bernadah rendah,

tetapi dapat terdenagr sampai jarak cukup jauh.

Di negara kita beduk digunakan di Masjid-masjid atau tempat ibadah umat Islam. Sedangkan di

Jepang, memang asal mulanya dari beduk yang digunakan di Tera atau tempat ibadah umat Budha. Dari

situlah terbentuk perkumpulan seni memukul beduk, dan sampai sekarang dikenal dengan Wadaiko.

Seni bedug yang popular di daerah Banten, menggunakan belasan sampai puluhan bedug yang

dijajarkan dipalangan luas. Jumlah penabuhnya sama dengan jumlah bedug yang tersedia. Irama pukulannya

dinamis, sesuai dengan gerak tangan dan tubuh sipanabuh. Seni bedug ini hanya dipertunjukkan pada hari-

hari besar agama Islam.

Seni memukul beduk banyak sekali membawa manfaat, suara yang ditimbulkan membawa perasaan

pendengar mengalun-alun mengikuti iramanya. Selain itu badan menjadi kuat dan sehat. Memukul beduk

tidak hanya membutuhkan kekuatan, tetapi juga kelenturan tangan, tubuh, dan kaki, semua menyatu.

Alat yang digunakan untuk memukul beduk terbuat dari kayu pilihan yang sengaja didatangkan dari

Jepang, nama pemukul beduk itu adalah Bachi. Karena sifatnya keras dan kuat, Bachi tidak akan patah

walaupun memukul dengan sekuat tenaga.

Ada pula perangkat gamelan kuno yang dilengkapi dengan bedug, antara lain Gamelan Sari Oneng

yang kini tersimpan di Museum Sumedang Jawa Barat. Bedug yang dinamakan Bheri ini kedua sisinya

memakai membra kulit binatang. Di Banten ada bedug kuno yang disebut Khu, tersimpan dalam sebuah

kelenteng kuno. Membran pada bedug ini direnggangkan dengan sietem paku berkepala besar. Saat ini bedug

yang paling besar ada di Mesjid Istiqlal Jakarta. Bedug ini terbuat dari potongan kayu jati gelondong

yang ditebang di Jawa tengah.

B. Sejarah Bedug

Beduk tua yang masih termasuk kategori terbesar pada saat ini berada di Masjid

Jami Darrul Muttaqin Purworejo. Beduk ini diletakkan di samping kiri depan masjid. Beduk ini dibuat

sekira tahun 1834 hingga 1840 ketika Purworejo dalam pemerintahan Raden Adipati Cokronegoro. Jabatan

Bupati Purworejo I ketika itu masih dipegang oleh Bagelen. Oleh karena itu pula, beduk itu diberi nama

Beduk Bagelen.

Badan beduk itu dibuat dari batang pohon utuh, pohon jati yang tumbuh di Desa Pendowo

Kelurahan Bragolan Kecamatan Purwodadi. Beduk kebanggaan warga Purworejo itu memunyai

panjang 292 cm dengan garis tengah bagian bawah (depan) 194 cm, garis tengah bagian atas belakang 180

cm, keliling lingkaran bawah depan 601 cm, dan lingkaran atas belakang 564 cm.

Pembuatan beduk ini dipimpin Tumenggung Prawironegoro. Di tangan ahli tukang kayu, bonggol

(bagian pangkal) pohon jati yang keras karena berusia ratusan tahun itu dapat dilubangi dan dihaluskan.

Kabarnya, bonggol kayu ini dilubangi dengan cara meletakkan bara api pada bagian tengah kayu dan

mencukil kayu ini secara perlahan-lahan.

Setelah selesai pembuatan, beduk ini dibawa ke Purworejo dengan cara meletakkan beberapa

batang kayu panjang bulat sebagai pengganti roda. Kenudian, beduk ini diikat dengan stagen (ikat pinggang

wanita) dan ditarik secara beramai-ramai. Jarak sejauh 9 km dari lokasi pembuatan ini dibagi dalam 20

pos. Jarak setiap pos berkisar dari 400 meter hingga 700 meter bergantung pada kondisi medan jalan.

Sebagai pemimpin dalam pemindahan beduk legendaris ini adalah Kiai Muhamad Irsyad yang

merupakan menantu dari Raden Tumenggung Prawironegoro. Kiai Muhamad Irsyad adalah seorang ulama

serta Kaum (Lebai) dari Ponpes Seloti di daerah Lowanu.

Sementara itu, pada setiap pos pemberhentian disediakan jamuan makan dan minum serta hiburan

tayub atau tledek. Lurah-lurah yang wilayahnya dilalui pengangkutan beduk ini diminta agar menyediakan

tenaga pengangkut. Setiap pos yang dilalui, konon, memakan waktu satu-dua hari. Jadi, total waktu

pemindahan beduk ini mencapai 20 hari.

Rombongan ini diterima langsung oleh Adipati Cokronegoro I sesampainya di depan gapura

Masjid Jami Darrul Muttaqin. Setelah itu, barulah beduk ditutupi kulit banteng. Waktu itu di Purworejo

masih banyak ada banteng liar. Sebelum ditutup kulit, dalam beduk ini dipasang dua buah

lempengan tembaga yang saling berhadapan sebagai alat resonansi gema. Dengan demikian, saat beduk itu

ditabuh, suaranya akan bertambah nyaring. Beduk itu kemudian digantungkan pada kerangka kayu jati

dengan menggunakan rantai sebagai pengikat. Lalu, ditempatkan di sisi selatan kiri serambi Masjid Jami

Darrul Muttaqin Purworejo.

Tanggal 3 Mei 1936, kurang lebih satu abad setelah pembuatan, kulit penutup beduk bagian

belakang diganti dengan kulit sapi jenis benggala karena telah rusak berlubang (jebol). Beduk ini ditabuh

hanya pada saat-saat tertentu. Pada bulan Puasa, beduk ditabuh sebanyak lima kali dalam seharinya di awal

waktu salat wajib. Padahal, biasanya beduk hanya ditabuh pada setiap subuh dan hari Jumat.

Kini Beduk Kiai Bagelen dijadikan aset pariwisata oleh Pemkab Purworejo karena dinilai sebagai

beduk terbesar di dunia. Sementara Masjid Darrul Muttaqin sendiri banyak dikunjungi kaum Muslimin

sebagai salah satu tempat ziarah.

Wayang kulit maupun wayang baris, terutama di daerah Solo dan Semarang, sejak tahun 1960an

juga menggunakan bedug sebagai salah satu kelengkapan gamelan pengiringnya. Gagasan untuk

menggunakan bedug ini pertama kali dicetuskan oleh Sukarno Ki Nortosabdo, dalang kenamaan dari

Semarang.

Kemudian mempopulerkan penggunaan bedug ini, terutama untuk mengiringi adegan perang dan

kiprahnya Gatot Kaca. Dengan suara bedug, gerakan wayang yang dimainkan dalang, atau gerakan penari

wayang orang akan lebih terasa mantap bagi penonton.

BAB V

MEDIA-MEDIA CETAK

5. Media Cetak

Hamundu (1999), media cetak merupakan bagian dari media massa yang digunakan dalam

penyuluhan. Media cetak mempunyai karakteristik yang penting. Literatur dalam pertanian dapat di temui

dalam artikel, buku, jurnal, dan majalah secara berulang-ulang terutama untuk petani yang buta huruf dapat

mempelajarinya melalui gambar atau diagram yang diperlihatkan poster. Media cetak membantu penerimaan

informasi untuk mengatur masukan informasi ini . Lebih jauh lagi media cetak dapat di seleksi oleh

pembacanya secara mudah dibandingkan dengan berita melalui radio dan televisi.

Media cetak merupakan suatu media yang bersifat statis dan mengutamakan pesan-pedan visual.

Media ini terdiri dari lembaran kertas dengan sejumlah kata, gambar, atau foto dengan tata warna dan

halaman putih. Media cetak merupakan dokumen atas segala dikatakan orang lain dan rekaman peristiwa

yang ditangkap oleh jurnalis dan diubah dalam bentuk kata-kata, gambar , foto, dan sebagainya.

Dalam pengertian ini, media cetak yang dipakai untuk memasang iklan adalah surat kabar dan

majalah. Dalam media ini dikenal jenis iklan baris, iklan display, dan iklan advetorial. Iklan baris adalah

iklan yang pertama kali dikenal warga. Umumnya hanya terdiri dari iklan lowongan pekerjaan; iklan

penjualan rumah, mobil bekas, tanah, handphone; dan penawaran jasa tertentu. Iklan ini ukurannya kecil dan

banyak mengandung singkatan tertentu.

Bentuk-Bentuk Media Cetak

5. 1. Buku

A. Pengertian Buku

Buku dilihat dari penampilannya dapat didefinisikan sebagai kumpulan lembaran kertas empat

persegi panjang yng satu sisinya dijilid bersama-sama, bagian depan dan belakang lembar-lembar kertas ini

dilindungi oleh sampul yang terbuat dari bahan yang lebih tahan terhadap gesekan, kelembapan, dan lain-

lain. Definis ini terasa terlalu sempit karena belum mencakup rekaman lain, seperti misalnya gulungan kertas

yang fungsinya sama dengan buku. Sebaliknya, definisi ini juga dirasa luas dehingga mencakup buku tulis,

buku kas dan buku catatan lain.

Dilihat dari fungsinya, buku dapat didefinisikan sebagai media komunikasi tulisan yang dirakit

dalam satu satuan atau lebih, agar pemaparannya dapat bersistem, dan isi maupun perangkat kerasnya dapat

lebih lestari. Segi pelestarian inilah yang memperbedakan buku dari benda-benda komunikasi tulisan lain

yang lebih pendek umurnya seperti majalah, surat-kabar dan brosur.

Jenis Buku

Dilihat dari macamnya, buku dapat dikelompokkan sebagai:

1. Buku Pelajaran

Mencakup buku ajar dari sekolah dasar sampai universitas, baik umum, kejuruan maupun berbagai

kursus,

2. Buku Umum

Mencakup buku sastra, buku fiksi (umumnya novel), nonfiksi (kebanyakan biografi dan buku yang

mengupas masalah poliitk dan kewargaan).

3. Buku Rujukan

Berbagai kamus dan ensiklopedia serta buku pegangan

4. Buku Pesanan

Di Amerika Serikat dan banyak negara maju, ada banyak klub buku yang mencetak buku dalam

jumlahh tertentu sesusai dengan pesanan. Umumnya, harga buku ini jauh lebih rendah karena berupa

cetakan ulang sehingga hak cipta di peroleh tanpa harga tinggi. Di samping itu, hampir tak ada masalah

penyimpanan persediaan sehingga modal pun tidak mandeg. Buku cetakan ulang ini dapat bersifat pebuh,

atau singkatan, atau dalam satu jilid yang terdiri dari atas gabungan beberapa buku yang disingkat.

Di pihak lain, ada buku pesanan nerupa bukusurvai yang dicetak secara terbatas, harganya sangat

tinggi, karena biaya survai dibebankan pada harga buku. Perusahaan yang membeli buku semacam ini

menyimpannya baik-baik agar tidak mudah diperbanyak oleh mereka yang tidak berhak.

B. Proses Lahirnya Buku

Buku mengakami proses yang panjang bila diamati muakiu dari pikiran

pengarang sampai ke mata pembaca.

Bagaimana penerbit memperoleh naskah. Banyak orang menawarkan naskah karangan kepada penerbit,

terutama penerbit yang ternama. Namun sedikit sekali naskah yang akhirnya diterbitkan. Alasan penolakan

umumnya adalah karena naskah tidak sesuai dengan program penerbit, kelayakan pasarnya diragukan,

penerbit tidak sempat mempelajari naskah itu dsb. Sebaliknya, mekanisme yang lebih sering digunakan ialah

penerbit mencari naskah sesusai dengan programnya, dan setelah penerbit mempelajari situasi pasar. Penerbit

lebih aktif mendatangi tokoh-tokoh pengarang atau guru besar di universitas, untuk mengetahui apakah ada

naskah mentah yang dapat di kembangkan secara komersial, atau bahkan gagasan sang tokoh mengenai

penerbitan sebuah buku.

Oknum yang mendadak tenar karena suatu peristiwa sering segera didekati penerbit untuk diminta

menuangkan pengalamannya dalam sebuah naskah. Sering kali orang yang dimintai naskah ini bukanlah

seorang yang mampu mengarang.

Maka mereka didampingi oleh penulis bayangan (ghost writer).

Bagaimana pun mendapatkan naskah itu, akhirnya pengarang dan penerbit mengikatkan diri dalam

kontrak yang mengatur jadwal, honorarium, dan sebagainya.

C. Menyunting Naskah.

Editor lebih banyak menghabiskan waktu untuk menangani naskah, hubungan antara penyunting

dan pengarang menjadi sangat erat. Dewasa ini penyunting lebih bersifat pelontar gagasan dan banyak

berurusan dengan petugas penerbit yang mencari naskah, dan dengan pengarang dalam urusan pencarian

naskah. Namun tugas utama penyunting yang tradisonal itu masih bertahan.

Segera naskah masuk, tugas pertama penyunting adalah memeriksa apakah bentuk dan isi naskah itu

sesuai dengan kontrak. Ia akan memberi saran kepada pengarang hal-hal yang perlu ditambah atau dikurangi,

gaya bahasa mana yang kurang serasi, pernyataan mana yang bernada memfitnah, dan bahan mana yang

faktanya diragukan. Bila timbul silang pendapat antara penyunting dan pengarang, penyunting harus bisa

membereskannya secara bijaksana.

Ada lagi penyunting yang disebut penyunting kopi (copy editor). Tugas utamanya adalah mengubah

Naskah, agar siap cetak, memperbaiki ejaan dan tanda baca, dan kadang-kadang mengecek fakta. Penyunting

kopi yang lebih aktif akan membubuhkan catatan pinggir mengenai fakta yang diragukan, kalimat yang

kedodoran, kembar arti, atau membingunkan.

Terutama dalam hal buku pelajaran, sering timbul sengketa yang tajam antara penyunting yang

mengingkan agar naskah lebih mudah dipahami pembaca, dan pengarang biasanya dosen universitas yang

cepat tersinggung kewibawaan ilmiahnya bila terlalu banyak gaya bahasa dibenahi.

Dalam hal penulisan bayangan, penyunting menghadapi dua oknum sekaligus; orang tenar yang

dimintai naskah dan penulis bayangan yang menuangkan pengalaman itu menjadi naskah.

Penyunting juga berwajib menyesuikan seluruh proses penyuntingan dengan jadwal penerbitan.

Setelah pengarang membubuhkan tanda setuju pada naskah cetak coba dan naskah itu telah dicetak pada

halaman-halaman yang bernomor (buku menjelang dijilid), penyunting menulis laporan kepada bagian

promosi dan penjualan, dan berakhirlah tugasnya.

D. Desain dan Produksi.

Buku merupakan kebanggaan penerbit, bukan hanya karena isinya, tetapi juga karena

penampilannya.

a) Komposisi merupakan tahap pertama pembikinan buku, dan terdiri atas dua

langkah ; tata huruf (type setting) dan rias halaman (make up). Langkah ketiga adalah membuat cetak

coba (proof) untuk mengoreksi kesahalan.

b) Tata huruf. Meskipun peranti elektronik telah meningkatkan kecepatan dan

efisiensi, namun hanya ada empat cara saja untuk mengubah kopi naskah menjadi bentuk yang dapat

dicetak, yakni : menyusun cetakan logam dengan tangan, dengan mesin (mekanis), komposisi mesin

ketik, dan komposisi fotografi. Komputer dan pita magnetik digunakan untuk melengkapi keempat

metode dasar ini.

c) Rias halaman. Setelah cetakan selesai dipasang, unsur - unsur pada suatu

halaman dirakit agar saling berhubungan dengan benar dan serasi. Dalam hal komposisi fotografi, rias

halaman berupa penyusunan film negatif atau positif.

Cetak coba biasanya dilakukan di atas kertas gulungan yang belum dipotong menurut halaman.

d) Tipografi adalah teknik dan seni memilih dan menata huruf untuk percetakan,

dan merupakan bagian penting dari desain buku. ada misalnya empat bentuk huruf latin ; kelas ini

masih dibagi lagi dalam beberapa variasi.

Ada dua hal yang harus diperhatikan oleh perancang kualitas cetak huruf dan kenyamanan baca. Suatu

novel yang sarat dengan catatan kaki tidak nyaman dibaca, meskipun catatan kaki itu dapat dibaca dengan

jelas.

e) Perancang harus menjaga keseimbangan antara semua faktor yang mempengaruhi

kenyamanan baca ; wajah huruf, ukuran huruf, panjang baris, tekstur kertas, pola halaman (gambar, teks,

agris pinggir dan hiasan), ruang antar baris, kontras antara huruf dan kertas, dan kesesuaian banyaknya

halaman dengan isi buku.

f) Percetakan. Perancang buku harus mengetahui teknik apa yang akan digunakan untuk

mencetak buku itu, jelasnya pembuatan plat cetak. Bergantung ukuran halaman,

ukuran mesin cetak, dan persyaratan penjilidan, ada 8, 16, 32 atau 64 halaman yang

dapat dicetak sekaligus pada satu sisi 64 halaman.

Ada dua masalah percetakan warna : warna itu sendiri dan proses warna. Masalah pertama mencakup

apakah digunakan warna datat (warna garis) ataukah warna separo-nada, yang digunakan untuk mencetak

setengah nada dalam suatu warna tunggal. Proses warna berarti menghasilkan ulang dalam warna-warni

asli suatu lukisan atau potret berwarna.

E. Sejarah Buku

Sejak jaman kerajaan-kerajaan di negara kita , sesungguhnya telah ada banyak naskah berbentuk

buku ataupun lembaran-lembaran yang ditulis tangan, baik berupa karya sastra, kenegaraan (naskah

perjanjian), hingga ayat-ayat suci. Kitab-kitab seperti Nagara Kertagama karya Mpu Prapanca di abad 14,

Sutasoma karya Mpu Tantular, dan lain-lain cukup dikenal publik sebagai peninggalan berharga dari sejarah

negara kita .

Buku-buku Islam karya berbagai ulama terkenal juga amat mewarnai dan mempengaruhi budaya

dan kehidupan warga saat itu. Sebut saja semisal Kitab Tajussalatin atau Mahkota Segala Raja yang

dikarang oleh Bukhari Al-Jauhari pada tahun 1603. Bahkan dalam kitab seperti "Serat Centini" dan "Serat

Cebolek" yang merupakan karya sastra Jawa kuno, yang tersusun pada abad ke-19, disebutkan bahwa sejak

permulaan abad ke-16 di Nusantara telah banyak dijumpai pesantren besar yang mengajarkan kitab-kitab

Islam klasik di bidang fikih, teologi, dan tasawuf.

"Serat Centini" yang ditulis oleh Raja Keraton Surakarta Hadiningrat, Paku Buwono V, tatkala

menjadi putra mahkota pada 1814, malah dengan jelas menuliskan judul-judul kitab yang diajarkan pesantren

sejak abad ke-16, seperti Mukarrar (al Muharrar, karya Imam Rafi'i), Sujak (mungkin kitab Taqrib karya

Ibnu Suja), Ibnu Kajar (Ibnu Hajar al Haitami, penulis kitab Tuhfatul Muhtaj?), Samarqandi (Abu Laits

Muhammad Abu Nasr as Samarqandi, penulis kitab Ushuludin, tanpa judul, sehingga terkenal dengan

sebutan pengarangnya), Humuludin (Ihya Ulumuddin karya Imam Gazali), Sanusi (Abu Abdallah

Muhammad Yusuf as Sanusi al Hasani, penulis kitab Ummul Barahin atau Durrah yang membahas akidah

dari sudut pandang tarekat Sanusiyah), dan lain-lain.

Sementara di luar Jawa ada lembaga pendidikan semodel pesantren dengan nama atau istilah

lain, seperti meunasah di Aceh dan surau di Sumatra Barat. Mereka juga telah menggunakan kitab-kitab

untuk dipelajari, yang nyaris sama dengan kitab-kitab di pesantren Pulau Jawa.

Prof. Dr. M.C. Ricklefs dalam makalahnya di sebuah seminar tahun 2000 menyebutkan, konon

banyak buku yang diilhami oleh kebudayaan Islam diintroduksikan pada abad ke-17 ke dalam kesusastraan

kraton Jawa, yaitu Carita Sultan Iskandar, Kitab Usulbiyah dan Serat Yusuf (versi panjang). Semua buku itu

dianggap sebagai objek yang sakti dan hanya dikenal dalam lingkungan kraton, meskipun Serat Yusuf versi

pendek dikenal dan tersebar luas di warga Jawa. Menurut kolofon Carita Sultan Iskandar, buku itu

berdasarkan atas versi bahasa Melayu, diciptakan dalam bahasa Jawa di Surabaya dan dibawa ke Mataram

oleh Pangeran Pekik. Sementara menurut kolofon Serat Yusuf, versi itu ditulis di desa Karang (disamping

Tembayat) pada bulan Jumadilawal AJ 1555 (Anno Javonico: kalender Islam-Jawa) atau bulan Nopember

1633M.

Namun perkembangan yang menandai dimulainya kegiatan percetakan di tanah air terjadi ketika

mesin cetak masuk ke Hindia Belanda abad ke -17 yang dibawa oleh VOC (Verenidge Oostindische

Compagnie). Mereka mencetak banyak hal, mulai dari brosur, pamflet, hingga koran dan majalah

(Kurniawan Junaedhi, 1995: Rahasia Dapur Majalah di negara kita ). Pada tahun 1778, berdiri perpustakaan

Bataviaash Genootschaap vor Kunsten en Watenschappen, dengan koleksi naskah dan karya tulis bidang

budaya dan ilmu pengetahuan di negara kita . Budaya dan kebiasaan baca pada waktu itu, sebagaimana di

daratan Eropa dan Amerika, terbatas pada kaum kolonial, bangsawan, kaum terpelajar, dan pemuka-pemuka

agama.

Sejak Hindia-Belanda dikembalikan oleh Inggris tahun 1812, percetakan (surat kabar) dikendalikan

sepenuhnya oleh negara, meski perusahaan percetakannya berlokasi di negeri Belanda. Waktu itu percetakan

buku juga dikelola oleh swasta, dimulai pada tahun 1839, dipelopori oleh Cijveer & Company. Tiga tahun

berselang, percetakan ini berubah nama menjadi Cijveer & Knollaert. Ia berpindah tangan lagi ke Ukeno &

Company, dan terus berpindah tangan karena kegagalan dalam pemasaran produknya. Di tangan Bruyning

Wijt kondisinya akhirnya membaik.

Misi agama juga mempelopori pencetakan buku atau kitab suci. Zending Protestan dilaporkan

pertama kali datang ke negara kita tahun 1831. dan mendirikan sekolah di Tomohon, Minahasa, pada tahun

1850. Di sini mereka mencetak buku, selebaran, dan surat kabar.

Pada akhir abad ke-19, terutama di Jawa, tumbuh penerbit dan percetakan milik orang Tionghoa

peranakan dan Indo-Eropa yang menerbitkan sekitar 3000 judul buku, pamflet, dan terbitan lainya sebelum

kemerdekaan. Terbitan mereka terutama buku-buku cerita dalam bahasa Melayu

Tionghoa atau Melayu pasar. Mereka juga menerbitkan koran yang tumbuh dengan subur. Sastra Melayu

Tionghoa mulai berkembang jauh sebelum didirikannya Balai Pustaka pada tahun 1918. Golongan Tionghoa

yang hidup lebih makmur dibandingkan dengan golongan bumiputra, dengan sendirinya lebih mampu

membeli buku dan membayar langganan koran dan majalah secara teratur. Pada zaman pendudukan Jepang

pers Melayu-Tionghoa dihapus. Beberapa bumiputra yang magang di penerbitan milik Tionghoa ini

kemudian tumbuh sebagai jurnalis dan penerbit sekaligus, antara lain RM Tirtoadisoerjo dan Mas Marco

Katrodikromo, yang dikenal dengan bukunya Student Hidjo.

Tahun 1906, pemerintah kolonial mengubah peraturan sensor barang terbitan. Sebelumnya, setiap

penerbit harus menyerahkan naskah mereka kepada penguasa sebelum dicetak. Peraturan baru menerapkan

sensor represif, yakni menindak dna membatasi barang cetakan setelah diedarkan. Ini memicu akibat

positif berupa maraknya berbagai terbitan, termasuk buku dan majalah.

Cerdik”, disadur dari cerita Prancis.

F. Buku Pasca Kemerdekaan

Periode setelah kemerdekaan ditandai dengan penerbitan buku-buku dsalam bahasa negara kita .

ada tren melakukan cetak ulang buku-buku, di samping menerbitkan buku baru. Hingga tahun 1950,

penerbitan seperti BP masih dominan dan berhasil menerbitkan dan mencetak ulang 128 judul buku dengan

tiras 603.000 ekslempar. Pada saat ini pula muncul karya-karya sastra dari para penulis seperti Idrus dengan

“Dari Ave Maria ke Djalan Lain ke Roma”; Tambera karya Utuy Tatang Sontani; Pramudya Ananta Toer

dengan “Dia Jang Menjerah” dan “Bukan Poasar Malam”; Mochtar Lubis dengan “Si Djamal”. Selain karya

anak negeri, BP juga menghadirkan karya para penulis dunia seperti Fyodor Dostojevsky, John Steinbeck,

Anton Chekov, dan lainnya. Di masa sekarang, penerbit BP rata-rata memprroduksi buku sebanyak 320 judul

pertahun, dengan porsi terbesar masih buku-buku yang cetak ulang dari tahun-tahun sebelumnya.

Pasca pengakuan kedaulatan negara kita pada tahun 1949, kebutuhan buku-buku sekolah dapat dibeli

di pasar, meskipun banyak dari buku-buku ini masih dalam bahasa Belanda. Sejumlah kecil penerbit

nasional mulai muncul dengan menerbitkan buku-buku pelajaran sekolah, di antaranya adalah Pustaka

Antara, Pustaka Rakyat (sekarang Dian Rakyat), Endang, dan beberapa lagi yang semuanya berpusat di

Jakarta. Di Bandung, ada penerbit Ganaco yang mengambil alih percetakan Nix. Situasi yang masih sulit

Tahun 1950 lahirlah Ikatan Penerbit negara kita (IKAPI) di Jakarta. IKAPI adalah sebuah asosiasi

penerbit buku nasional yang bertujuan membantu pemerintah dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa

melalui buku. IKAPI kini memiliki sekitar 650 anggota di penjuru Nusantara. Di era awal 50-an ini pula

sempat populer apa yang disebut buku roman atau majalah picisan berharga murah, yang kebanyakan

dikeluarkan oleh berbagai penerbitan di -1996 tinggal 17.000 eksemplar setiap judul. Untuk SLTP-SLTA,

jumlah yang dipesan lewat Proyek Inpres jauh lebih sedikit, sekitar 5000-15.000 eksemplar.

5.2 Majalah

I. Pengertian Majalah

Suatu penerbitan berkala yang menyajikan liputan jurnalistik dan artikel berisi informasi dan

opini yang membahas berbagai aspek kehidupan. Ada kalanya pemuatan tulisan dalam majalah hanya

dimaksudkan sebagai hiburan. Majalah lazimnya berjilid. Sampul depannya dapat berilustrasi foto,

gambar atau lukisan, tetapi dapat pula berisi daftar isi atau art ikel utama.

Kata majalah berasal dari kata Arab, majalah. Demikian pula kata magazine dalam bahasa

Inggris berasal dan bahasa yang sama, yaitu mahasin, yang semula berarti gudang tetapi kemudian

diartikan sebagai "gudang pengetahuan." Di negeri-negeri Arab sendiri lebih populer sebutan

majallah daripada Mahazin. negara kita pada tahun 1988-1989 memiliki sekitar 105 majalah yang

berbeda-beda, terdiri atas majalah-majalah minguan (30), dwimingguan (38), bulanan (35),

dwibulanan (1). dan triwulanan (1). Kebanyakan majalah itu diterbitkan di Jakarta. Jum!ah ini tidak

mencakup jenis-jenis penerbitan yang tidak beredar di pasaran umum seperti majalah perusahaan,

berbagai majalah ilmiah, dan majalah sari tulisan.

Isi dan Jadwal Terbit. Majalah dibedakan menurut kala (jadwal waktu) penerbitan dan

pengkhususan isinya. Menurut kala penerbitannya, terbitan berkala ini disebut majalah mingguan,

dwimingguan atau tengah bulanan, bulanan, triwulanan, dan sebagainya.

II. Jenis-Jenis Majalah

Menurut pengkhususan isinya, di antaranya termasuk jenis-jenis majalah berikut, dengan contoh-

contoh penerbitan di negara kita yang masih beredar dewasa ini atau yang pernah terbit pada masa lampau.

1) Majalah Anak-anak berisi bahan bacaan yang menjadi perhatian dan sesuai

dengan tingkat kecerdasan anak-anak (Ananda, Bobo, Kawanku, Kunang-kunang).

2) Majalah Bergambar memberi tempat yang dominan kepada foto dari

gambar, sedangkan reportase dan karangan biasanya ditulis secara singkat (Jakarta Jakarta, X -

tra).

3) Majalah berita memuat reportase dan ulasan tentang peristiwa dan masalah

aktual (Editor, Fokus, Matahari, Tempo, Topik).

Majalah Bisnis dan Ekonomi mengutamakan reportase dan artikel mengenai masalah -masalah

perdagangan, perekonomian dan keuangan (Eksekutif, Infobank, Progres, Swasembada, Warta

Ekonomi).

4) Majalah Budaya memuat artikel tentang masalah kebudayaan (Basis,

Budaya Jaya, negara kita , Konfrontasi, Poedjangga Baroe).

Majalah Dinding atau Majalah Tempel yang acap kali juga dinamakan Koran Dinding, tidak

dijilid seperti umumnya majalah melainkan hanya berupa lembaran yang ditempelkan di dinding

atau papan pengumuman.

5) Majalah Film berisi ulasan dan laporan perkembangan perfilman serta

resensi film (aneka)

6) Majalah hiburan sarat dengan karangan berita ringan semata-mata untuk

menghibur pembaca, senang. Terang Bulan, Varia).

7) Majalah Humor memuat tulisan dan ilustrasi jenaka, seperti kartun dan

komik, yang menggelikan hati (Astaga, Stop).

8) Majalah Ilmiah, penerbitan khusus berisi arti mengenai ilmu pengetahuan

berdasarkan hasil penelitian yang tidak jarang mengandung uraian bersifat teknis, biasanya dikelola

dan diterbitkan oleh lembaga-lembaga ilmiah, perguruan tinggi, dan organisasi profesi (Ekonomi

dan Keuangan, The negara kita n querterly, Jumal Kependidikan, Jurnal Penelitian Sosial majalah

Obstetri dan Ginekologi negara kita , Medika. Metalurgi).

9) Majalah Keagamaan memusatkan perhatian pada masalah keagamaan serta

masalah pendidikan dan kewargaan yang juga diulas dari sudut pandang agama (Hidup. Kiblat,

Mizan, Panji warga, Penabur. Pesantren. Suara Masjid, Warta Hindu Dharma).

10) Majalah Keluarga memuat karangan yang menjadi kepentingan, dan dapat

dibaca oleh seluruh angota keluarga (Amanah, Ayah bunda).

11) Majalah Khas menyajikan masalah - masalah berbagai bidang profesi

tertentu seperti alam lingkungan (Suara Alam, Voice of Nature), arsitektur dan berkebun (Asri,

Laras), hukum (Hukum dan Keadilan, Hukum dan Pembangunan, Pro Justitia), ilmu pengetahuan

(Aku Tahu. Info Komputer, Scientiae, Sigma), jurnalistik (Reporter), kesehatan (Higiena, Panasea),

militer (Yudhagama, Inti, Telstra [Telaah Strategis], SM [Teknologi dan Strategi Militer],

pariwisata rona Alam dan Lingkungan, Suasana, Travel negara kita ), penerbangan (Angkasa),

perpajakan (Berita pajak), pertanian (Trubus), peternakan (Ayam dan Telur), psikologi (Anda), atau

sosial-politik (Persepsi, Prisma).

12) Majalah Mode menguraikan, masalah dan perkembangan modal dan dihampiri

lembaran berisi pola pakaian (Mode negara kita sebelum diubah menjadi majalah remaja).

13) Majalah Olahraga memuat artikel dan berita tentang olahraga (Sportif).

Majalah Perusahaan dikelola dan diterbitkan perusahaan sebagai media informasi dan promosi.

14) Majalah Remaja mengetengahkan permasalahan remaja dan masalah-masalah

lain yang diminati kaum muda ; biasanya menggunakan bahasa populer yang khas berlaku di

kalangan mereka (Gadis, Hai, Mode negara kita , Nona).

15) Majalah Sari Tulisan memuat ringkasan karangan dari berbagai penerbitan

sebagai petunjuk singkat bagi peminat yang memerlukan bahun bacaan yang luas (Abstrak Hasil

Penelitian Pertanian negara kita , Himpunan Abstrak Perikanan, Sari Karangan negara kita ).

16) Majalah Sastra membahas masalah serta perkembangan kesusastraandan memuat

karya sastra seperti puisi, cerita pendek dan novel selain resensi buku sastra (Horison, Kisah,

Sastra).

17) Majalah Umum berisi karangan yang diminati oleh kalangan pembaca seluas

mungkin (Intisari, Liberty, Matra, Minggu Pagi, Star Weekly, Vista)

18) Majalah wanita memuat karangan mengenai soal-sal kewanitan seperti masalah

karier bagi berkeja wanita, resep makanan, mode pakaian dan kehidupan keluara (Dunia wanita,

famili, femina Kartini, pertiwi, Poetri Hindia, Sarinah)

Selain itu di negara kita bereda pula berbagai mjalah berbahasa daerah yang peredaranya

ditujukan kepada pembac aumum. Umpamanya Jayabaya, majalah Sunda, mangle, dan penyebar

semangat.

Di luar negara kita , diterbitkan banyak majalah Internasional berisi masalah-

masalah umum atau khusus yang pelanggannya tersebar di seluruh dunia, termasuk di negara kita .

Misalnya The Economist dari Inggris serta National Getographic, News week. Reader's Digest. dan

Time dari Amerika Serikat.

Di lingkungan kawasan yang lebih terbatas beredar majalah-majalah regional. Di kawasan

Asia Tenggara dan Timur, umpamanya, beredar Asiaweek dan Fan Eastern Economic Review yang

diterbitkan di Hong Kong.

Sejarah Majalah. Majalah pertama di dunia, yaitu The Review, diterbitkan pada tahun 1704 oleh Daniel

Defoe (1659-1731), wartawan dan sastrawan lnggris pengarang cerita Robin Crusee yang terkenal itu.

Media penyalur aspirasi politik itu terbit secara tetap seminggu sekali selama sembilan tahun. Sewaktu

The Review berumur lima tahun, munculah majalah The Tatler, juga di Inggris, yang diterbitkan Sir

Richard Steele. Majalah kedua itu beredar tiga kali dalam seminggu sejak tahun 1709 sampai tahun

1711 dan merupakan majalah pertama yang menjual halamannya untuk iklan.

Orang pertama yang menggunakan kata magazine adalah Edward Cave, yang menerbitkan

Gentleman's Magazine pada tahun 1731. Majalah itu bertahan sampai tahun 1907.

Bentuk majalah mulai ditiru jauh di seberang Samudera Atlantik, ketika pada

tanggal 13 Februari 1741 diterbitkan American Magazine, or a Monthly View of the Political State of

the British Colonies. Ini adalah majalah pertama di daerah koloni Inggris yang kelak menjadi negara

Amerika Serikat itu, tetapi umurnya hanya tiga bulan. Majalah ini diterbitkan di Philadelphia oleh

Andrew Bradford, ahli percetakan kelahiran London, Inggris. Tiga hari setelah kelahiran majalah

pertama itu, Benjamin Franklin di kota yang sama mulai menerbitkan General Magazine, yang umumya

sedikit lebih panjang enam bulan. Rencana menerbitkan majalah milik Franklin itu sebetulnya sudah

diumumkan pada bulan November 1940, tetapi kelahirannya kalah cepat dari pesaingnya. Franklin

adalah wartawan, penerbit, ahli percetakan, pengusaha, ilmuwan, dan kelak negarawan terkemuka. Pada

ahun 1729, ia membeli The Pennsylvania Gazette, yang dalam pengelolaannya menjadi surat kabar

terktenal pada jamannya.

Pada tahun 1922, di Amerika Serikat muncul jenis majalah baru, yakni Reader's Digest,

majalah berukuran buku saku yang dianggap yang pertama di dunia. Majalah yang semula tanpa iklan

itu cepat populer, sehingga dalam tempo 13 tahun oplahnya sudah mencapai satu juta eksemplar, dan

kini tersebar di diseluruh dunia. Majalah yang semula tana iklan itu cepat populer, sehingga da lam

tempat 13 tahun oplahnya sudah mencapai satu juta eksamplar, dan kini tersebar di seluruh dunia. Bentu

majalah ini ditiru di berbagai negara, misalnya intisari dan warnasari di negara kita Reader’s Digest

dewasa ini beroplaahh lebih dari 16,5 juta eksamplar, sehingga menempatkannya pada kedudukan

sebagai majalah Amerika Serikat terbesar nomor dua sesudah TV Guide yang beroplah sekitar 17 juta

eksemplar.

Setahun setelah Reader's Diqest didirikan, muncul pula jenis majalah baru lainnya. Dua wartawan

News di Baltimore, Henrv R. Luce dan Briton Hadden. menerbitkan majalah berita mingguan pertama di

Amerika Serikat dan di dunia, yaitu Time, Mereka pulalah yang pertama kali menerbitkan majalah ber-

gambar pertama di negeri itu dan di dunia, Life, pada tahun 1936, yang berhenti terbit pada awal tahun 1973.

Di Amerika Serikat kini ada sekitar 20.000 majalah mingguan, dwi mingguan, bulanan, dwibulanan, atau

triwulanan.

5.3 Surat Kabar

I. Pengertian dan Ciri Surat Kabar

Pers mempunyai dua pengertian, yakni pers dalam arti sempit dan pers dalam aerti luas. Pers dalam

arti sempit adalah media massa cetak, seperti surat kabar, majalah, tabloid, dan sebagainya, sedangkan pers

dalam arti luas meliputi media massa cetak elektronik, antar lain radio siaran dan televisi siaran, sebagai

media yang menyiarkan karya jurnalistik. Film teatrikal, yakni film yang diputar di gedung bioskop,

walaupun termasuk media komunikasi massa, tidak disebut pers sebab tidak menayangkan karya jurnalistik.

Surat kaabr adalah jenis pers yang paling tua dibandingkan dengan media massa lainnya, paling

banyak dan paling luas penyebarannya dan paling dalam daya mampunya dalam merekam kejadian sehari-

hari sepanjang sejarah di negara manapun di dunia.

Adapun ciri-ciri surat kabar adalah sebagai berikut:

1. Publisitas

Yang dimaksud dengan publisitas (publicity) ialah penyebaran kepada publik

atau khalayak. Karena diperuntukkan khalayak, maka sifat surat kabar adalah

umum. Isi surat kabar terdiri dari berbagai hal yang erat kaitannya dengan

kepentingan umum. Ditinjau dari segi lembarannya jika surat kabar

mempunyai halaman yang banyak, isinya juga dengan sendirinya pula akan

memenuhi kepentingan khalayak yang lebih banyak.

Dengan ciri publisitas ini, maka penerbitan yang meskipun bentuk fisiknya

sama dengan surat kabar tidak bisa disebut surat kabar apabila diperuntukkan

sekelompok orang atau segolongan orang. Tidak sedikit organisasi atau

lembaga yang mempunyai penerbitan untuk amggota-anggotanya dalam bentuk

surat kabar yang biasa dilanggani atau dibeli secara eceran. Penerbitan yang

sifanya khusus, tidak termasuk surat kabar.

2. Periodisitas

Periodisitas (periodicity) adalah ciri surat kabar yang kedua. Keteraturan

terbitnya surat kabar bisa satu kali sehari, bisa dua kali sehari, dapat pula satu

kali atau dua kali seminggu. Penerbitan lainnya seperti buku umpamanya, tidak

disebarkan secara periodik, tidak teratur, karena terbitannya hanya satu kali.

Kalaupun ada yang diterbitkan lebih dari satu kali, terbitanya itu tidak teratur.

Jadi, penerbitan seperti buku tidak mempunyai ciri periodisitas, meskipun

disebarkan keapda khalayak dan isinya menyangkut kepentingan umum.

3. Universalitas

Yang dimaksud dengan universalitas (universality) sebagai ciri ketiga surat

kabar ialah kesemestaan isinya, aneka ragam dan dari seluruh dunia. Sebuah

penerbitan berkala yang isinya mengkhususkan diri pada suatu profesi atau

aspek kehidupan, seperti majalah kedokteran, arsitektur, koperasi atau

pertanian, tidak termasuk surat kabar. Adalah benar bahwa berkala ini

diperuntukkan khalayak dan terbit secara periodik, tetapi ciri universalitas

tidak ada, sebab isinya hanya mengenai suatu aspek kehidupan saja.

4. Aktualitas

Aktualitas (actuality) sebagai ciri keempat dari surat kabar adalah mengenai

berita yang disiarkan. Aktualitas, menurut kata asalnya, berarti “kini” dan

“keadaan sebenarnya”. Kedua-duanya erat sekali sangkut pautnya dengan

berita yang disiarkan surat kabar. Berita adalah laporan mengenai peristiwa

yang terjadi kini, dengan lain perkataan laporan mengenai peristiwa yang baru

terjadi dan yang dilaporkan harus benar. Tetapi yang dimaksudkan dengan

aktualitas sebagai ciri surat kabar adalah pertama, yakni kecepatan laporan,

tanpa menyampingkan pentingnya kebenaran berita.

Hal-hal yang disiarkan media cetak lainnya bisa saja mengandung kebenaran,

tetapi belum tentu mengenai sesuatu yang baru terjadi. Di antara media cetak,

hanyalah surat kabar yang menyiarkan hal-hal yang baru terjadi. Pada

kenyataannya, memang isi surat kabar beraneka ragam, selain berita juga

ada artikel, cerita sambung, teka-teki silang, dan lain-lain yang bukan

merupakan laporan cepat. Kesemuanya itu sekadar untuk menunjang upaya

membangkitkan minta agar surat kabar bersangkutan dibeli orang.

II. Fungsi Surat Kabar

Pada zaman modern sekarang ini, jurnalistik tidak hanya mengelola berita, tetapi juga aspek-aspek

lain untuk isi surat kabar. Karena itu fungsinya, bukan lagi menyiarkan informasi, tetapi juga mendidik,

menghibur dan mempengaruhi agar khalayak melakukan kegiatan tertentu.

Fungsi-fungsi ini dapat dijelaskan sebagai berikut:

(1) Fungsi Menyiarkan Informasi

Menyiarkan informasi adalah fungsi surat kabar yang pertama dan utama. Khalayak pembaca

berlangganan atau membeli surat kabar karena memerlukan informasi mengenai berbagai hal di buni ini:

mengenai peristiwa yang tejadi, gagasan atau pikiran orang lain, apa yang dilakukan orang lain, apa yang

dikatakan orang lain, dan lain sebagainya.

(2) Fungsi Mendidik

Fungsi kedua dari surat kabar ialah mendidik.Sebagai sarana pendidikan massa (Mass education), surat

kabar memuat tulisan-tu;lisan yang mengandung penegtahuan, sehingga khayalak pembaca bertambah

pengetahuannya. Fungsi mendidik ini bisa secara implicit dalam bentuk berita, dapat juga secara eksplisit

dalam bentuk artikel atau tajuk rencana. Kadang-kadang cerita bersambung atau berita bergambar juga

mengandung aspek pendidikan.

3. Fungsi Menghibur

Hal-hal yang bersifat hiburan sering dimuat surat kabar untuk mengimbangi berita-berita berat (hard

news) dan artikel-artikel yang berbobot. Isi surat kabar yang bersifat hiburan bisa berbentuk cerita

pendek, cerita bersambung, cerita bergambar, teka-teki silang, karikatur, tidak jarang juga berita yang

mengandung minat insani (human interest) dan kadang-kadang tajuk rencana.

Maksud pemuatan isi yang mengandung hiburan, semata-mata untk melemaskan ketegangan pikiran

setelah para pembaca dihidangi berita dan artikel yang berat-berat.

4. Fungsi Mempengaruhi

Adalah fungsi yang keempat ini, yakni fungsi mempengaruhi, yang memicu surat kabar memagang

peranan penting dalam kehidupan warga. Napoleon pada masa jayanya pernah berkata bahwa ia

lebih takut kepada empat surat kabar daripada seratus serdadu dengan sankur terhunus.

Sudah tentu surat kabar yang ditakuti ini ialah surat kabar yang independent, yang bebas menyatakan

pendapat, bebas melakukan social control, bukan surat kabar organ pemerintah yang membawakan suara

pemerintah.

Fungsi mempengaruhi dari surat kabar secara implicit ada pada berita, sedang secara eksplisit

ada pada tajuk rencana dan artikel.

Fungsi mempengaruhi untuk bidang perniagaan ada pada iklan-iklan yang dipesnan oleh perusahaan-

perusahaan.

III. Sejarah Surat Kabar

Surat kabar pertama kali dikenal pada tahun 59 sebelum masehi di

kekaisaran Romawi kuno. Saat itu hanya berisi jurnal kegiatan Sang Kaisar yaitu Julius Cesar bertajuk "Acta

Diurna". Walaupun begitu baru pada tahun 1605 surat Kabar terbit yang pertama kali dalam bentuk tercetak

oleh Johan Carolus dengan tajuk "Relations" di Perancis yang saat itu dikenal dengan daerah merdeka

bernama Strasbourg dengan bahasa dominan "Bahasa Jerman" (Pertanyaan tentang Kota Stratsbourg pernah

muncul pada Who Wants 2 be a Millionare versi negara kita ). Koran tertua di dunia yang saat ini masih terbit

adalah "Post-och Inrikes Tidningar " dari Swedia yang terbit pertama kali pada tahun 1645.

Jurnalisme memiliki sejarah yang sangat panjang. Dalam situs ensiklopedia, www.questia.com

tertulis, jurnalisme yang pertama kali tercatat adalah di masa kekaisaran Romawi kuno, ketika informasi

harian dikirimkan dan dipasang di tempat-tempat publik untuk menginformasikan hal-hal yang berkaitan

dengan isu negara dan berita lokal. Seiring berjalannya waktu, warga mulai mengembangkan berbagai

metode untuk memublikasikan berita atau informasi.

Surat kabar pertama di dunia. Avisa Relation ader Zaitung. terbit pada tanggal 15 Januari 1609 di

Augsburg, Jerman. setelah sekitar 169 tahun penemuan mesin cetak. Mesin ini , yang terbuat dari kayu.

ditemukan pada tahun 1440 oleh Johannes Gutenberg yang tinggal di tepi Sungai Rhein, di kota Mainz,

Jerman. Sebagian orang menyebutkan Laurens Jans zoon Coster dari Negeri Belanda sebagai penemu pertama

pada sekitar waktu yang sama. Sejak itu, mesin cetak kerap digunakan untuk mencetak selebaraan mengenai

suatu peritiwa atau pengumuman. Namun, hanya Avisa Relation oder Zeitung yang dapat terbit secara teratur.

Negara lain pun kemudian meniru menerbitkan surat kabar. Inggris 13 tahun kemudian (1622)

melahirkan surat kabarnya yang pertama. Weekly news. Menyusul kemudian Negeri Belanda dengan De

Weeke Lijksche Courant (8 Januari 1656), yang diterbitkan oleh Abraham Castelijn di Haarlem. Benjamin

Harris di Boston, Amerika Serikat, pada tahun 1690 mencoba menerbitkan Public Occurrences Both Foreign

and Domestic. Tetapi hanya sempat satu kali terbit karena gubernur Massachusetts tidak menyukainya. Sejak

itu pula di sana dikeluarkan peraturan bahwa setiap surat kabar harus mempunyai surat izin terbit. Selama 14

tahun tidak ada yang berani menerbitkan koran sampai pada tahun 1704 John Campbell mendapat restu untuk

menerbitkan News-Letter.

Pada awalnya, publikasi informasi itu hanya diciptakan untuk kalangan terbatas, terutama para

pejabat pemerintah. Baru pada sekira abad 17-18 surat kabar dan majalah untuk publik diterbitkan untuk

pertama kalinya di wilayah Eropa Barat, Inggris, dan Amerika Serikat. Surat kabar untuk umum ini sering

mendapat tentangan dan sensor dari penguasa setempat. Iklim yang lebih baik untuk penerbitan surat kabar

generasi pertama ini baru muncul pada pertengahan abad 18, ketika beberapa negara, semisal Swedia dan AS,

mengesahkan undang-undang kebebasan pers.

Industri surat kabar mulai menunjukkan geliatnya yang luar biasa ketika budaya membaca di

warga semakin meluas. Terlebih ketika memasuki masa Revolusi Industri, di mana industri surat kabar

diuntungkan dengan adanya mesin cetak tenaga uap, yang bisa menggenjot oplah untuk memenuhi

permintaan publik akan berita.

Seiring dengan semakin majunya bisnis berita, pada pertengahan 1800-an mulai berkembang

organisasi kantor berita yang berfungsi mengumpulkan berbagai berita dan tulisan untuk didistribusikan ke

berbagai penerbit surat kabar dan majalah.

Pada 1893 untuk pertama kalinya surat-surat kabar di AS menggunakan tinta warna untuk komik dan

beberapa bagian di koran edisi Minggu. Pada 1899 mulai digunakan teknologi merekam ke dalam pita,

walaupun belum banyak digunakan oleh kalangan jurnalis saat itu.

IV. Awal Surat Kabar di negara kita .

Di negara kita , jauh sebelum ada surat kabar. Gubernur Jenderal Jan Pie

Terszoon Coen ( 1587-1629) pada tahun 1615 memperkarsai penerbitan Memorie der Nouvelles. Ini adalah

prasurat-kabar tulisan tangan yang berisi berita-berita dari Nederland untuk kalangan pejabat VOC (Vereenigde

Oostindische Compagnie, Perserikatan Dagang Hindia Timur) yang dikirimkan sampai sejauh Ambon.

Percetakan pertama di negara kita tiba pada tahun 1659, dan yang kedua pada tahun 1712. Percetakan

itu umumnya digunakan oleh VOC untuk keperluannya sendiri, umpamanya untuk membuat surat edaran ke-

matian.

Setelah tenggang waktu cukup lama, barulah ada yang mencoba-coba kembali mengajukan

permohonan izin menerbitkan surat kabar, itu pun setelah pergantian pucuk pimpinan VOC. Pada tahun

1775, Van Riemslijk, yang dikenal sebagai seorang moderat, diangkat sebagai gubernur jenderal VOC. Pada

tahun itu juga, L. Dominicus, juru cetak yang berumur 33 tahun di Batavia. memperoleh izin menerbitkan

mingguan berita lelang het Vendu-Nieuws yang berukuran folio.

Penerbitan ini dapat bertahan lana, 34 tahun. Pada masa pemerintahan Gubernur Jendral Herman

willem Daendels (1762-1818), penerbitan ini diambil alih oleh pemerintah. Sejak tanggal 5 Januari

1810, mingguan terscbut diganti namanya menjadi Batavia Koloniale Courant dan dijadikan penerbitan

resmi pemerintah Hindia Belanda.

Pada waktu pendudukan Inggris di negara kita , letnan Gubernur Jenderal Sir Thomas Stamford

Raffles pada tahun 1812 mengubah Bataviasche Koloniale Courant menjadi Java Government

Gazette.(Gazette berasal dari bahasa Italia gazetta. Gazzeta semula adalah nama koran yang terbit di

Venezia, Italia, sekitar tahun 1600-an yang harganya I gazetta. Gazetta atau gazette kemudian bergeser arti

menjadi surat kabar).

Lava Government Gazette, yang terbit sejak tanggal 29 Februari 1812. isinya berbeda dengan

Koran Belanda yang terbit sebelumnya. Dalam surat kabar berbahasa Inggris itu tidak hanya dimuat berita-

berita tentang perdagangan dan kejadian di luar negeri tetapi ada pula lelucon yang bahkan kadang-kadang

menyindir pemerintah. Penerbitan ini berakhir pada tanggal 13 Agustus 1816 karena pemerintah Inggris

harus meninggalkan negara kita . Java Government Gazette kembali berganti menjadi berbahasa Belanda

ketika pemerintahan dikembalikan kepada Hindia Belanda. Nama mingguan itu menjadi De Bataviasche

Courant, dan 12 tahun kemudian menjadi Javasche Courant.

Salah satu ranjau hukum yang menelan banyak korban adalah pasal-pasal haatzai artikelen yang

mengancam hukuman terhadap yang menyebarkan perasaan permusuhan, kebencian atau penghinaan ter-

hadap pemerintah. Dalam tempo satu tahun saja (1919-1920) belasan wartawan negara kita dijatuhi hukuman.

Tiga belas tahun setelah haatzaai artikelen ditetapkan, diberlakukan pula Persbreidel Ordonnantie

(Ordonansi Pembredelan pers). Kedua peraturan itu sangat merugikan pihak yang didakwa, antara lain

karena tidak diberi kesempatan membela diri. Pengekangan terhadap kebebasan pers ini dimaksudkan

untuk mengendalikan keadaan pada jaman yang tengah bergulir berubah.

Pada mulanya pers merupakan budaya Belanda. dimiliki, dikelola dan dibaca oleh orang Belanda

atau orang yang berbahasa Belanda. Minat baca untuk itu tergolong tinggi. Pada tahun 1920 misalnya,

ada sekitar 20 surat kabar dengan tiras berkisar sekitar 60.000 eksemplar dan jumlah orang Belanda di

negara kita diperkiirakan 170.000 orang. Dengan demikian. Koran dibaca oleh lebih dari 35 persen orang

belanda.

Media massa tercetak juga bersaing dengaan sesamanya dalam merebut jumlah pembaca. Kensikan

jumlah pembaca dari tahun ke tahun relatif kecil: menurut suatu penelitian hanya sekitar empat persen.

Sedangkan jumlah penerbitan pers di negara kita lebih dari 150 (60 persen koran dan 40 persen majalah). Untuk

meningkatkan jumlah pembaca, pemerintah menyelenggarakan program koran masuk desa, yang sekaligus juga

untuk mengurangi keetimpangan informasi antara kota dan desa. Penduduk kola hanya sekitar 20 persen dan

desa 80 persen. Namun arus inform:si terjadi sebaliknya: dari kota 8O persen dan sisanya dari desa.

Bentuk persaingan yang lain adalah lpada segi memperoleh dan mengola berita. Masing-masing

berusaha mendapatkan berita yang ekslusif dan cepatdari sumber yang tepat dan diolah selengkap-lengkapnya.

Suatu berita yang menarik dikembangkan pada edisi-edisi berikutnva, baik dengan cara menyajikan

kelanjutanperistiwa yang diberitakan ataupun dikomentari oleh orang yang tepat memberikan pendapat. Surat

kabar juga berlomba menuliskan berit:a yang menarik secara Iengkap, misalnya dengan ditambah Iatar

belakang, perbandingnn dan komentar.

Perkembangan surat kabar, selama dasawarsa-dasawarsa terakhir dalam berbagi segi sangat cepat. Hal

ini sangat kontras dengan masa awal pertumbuhannya pada masa silam yang jauh, yang perkembangannya

lamban dan bersahaja.

V. Perkembangan surat kabar

Kegiatan jurnalisme terkait erat dengan perkembangan teknologi publikasi dan informasi. Pada

masa antara tahun 1880-1900, ada berbagai kemajuan dalam publikasi jurnalistik. Yang paling menonjol

adalah mulai digunakannya mesin cetak cepat, sehingga deadline penulisan berita bisa ditunda hingga malam

hari dan mulai munculnya foto di surat kabar.

Pada 1920-an, surat kabar dan majalah mendapatkan pesaing baru dalam pemberitaan, dengan

maraknya radio berita. Namun demikian, media cetak tidak sampai kehilangan pembacanya, karena berita

yang disiarkan radio lebih singkat dan sifatnya sekilas. Baru pada 1950-an perhatian warga sedikit

teralihkan dengan munculnya televisi.

Perkembangan teknologi komputer yang sangat pesat pada era 1970-1980 juga ikut mengubah cara

dan proses produksi berita. Selain deadline bisa diundur sepanjang mungkin, proses cetak, copy cetak yang

bisa dilakukan secara massif, perwajahan, hingga iklan, dan

Sabtu, 30 November 2024

komunikasi 3

Rabu, 21 Februari 2024

komunikasi 3

ARTICLE

POPULAR

ARTICLE

directed by

viewer

Privacy Policy for tewasx.blogspot.com

Log Files

Google DoubleClick DART Cookie

Our Advertising Partners

Privacy Policies

Third Party Privacy Policies

Children's Information

Online Privacy Policy Only

Consent

Terms and Conditions

Cookies

License

Hyperlinking to our Content

iFrames

Content Liability

Reservation of Rights

Removal of links from our website

Disclaimer

Archive